Thought

• Weychin

  13 Jul 12, 16:08

  With the development of "I" conceptual thought, we acquired more complex expectory and anticipatory thoughts. We sacrifice temporary basic attractive/aversive sensation in hope of acquiring more"permanent" or more satisfactory gains! All the while, Mind is generating rising thoughts and emotions to reifying "Self".
• Weychin

  13 Jul 12, 16:36

  The awareness is always present, just the difference is preoccupation on "I"! The "I" thoughts are either sound like or visual like, in our waking hours, where we are visually engaged, our thoughts are sound or language like. Or we may day dream! He!He! While sleeping, with our vision disengaged, dreams are vision based, stories may be language or sound based but more ambiguously. We do not consciously remember our dreams if neutral, we tend to remember them if they are pleasant and more still if ominous. Our sense consciousness can also manifest themselves also!
• Weychin

  15 Jul 12, 12:50

  Originally posted by Metta with Mindfulness:

  The thought can be recalled but is there thought different from the thought that arise a moment ago?

  
  Thoughts is commonly construed as continuous stream owing to continuity of conceptual thoughts eg. Line of thinking, what is ignored is other non linear strings thoughts also arises stimultaneously. The linear string of thoughts is what our awareness focuses on, we followed the preceding thoughts then present and project future outcome(even though it is acurrently on going thoughts!)
• bycai

  17 Jul 12, 13:01

  一�見分；二�相分；三�自證分；四�證自證分
  
  （4）常極光土�法身如來 - 眾生與諸佛真如本性
  （3）報身佛�諸佛囯土
  （1）（2）應化身佛-如釋迦牟尼佛，見分相分乃作用，如阿彌陀佛之文字音�等的見相二分能�眾生起妙法作用囘歸真如（3，4）。

• bycai

  23 Jul 12, 10:14

  The view from 

  •  

    佛说�王护国般若波罗蜜�

    三賢���中行，唯佛一人能盡原。
    三賢���果報，唯佛一人居淨土。

     

    [三賢-���行�迴�] ���胎三�人，���行�迴�

    [�� - �地] 空無生�

     

    å¿� - no 3 in the six paramita, followed by diligence [å¿�中行 traceless diligence) flowing into samadhi of natural instinct that destining into paramita-wisdom. In spite of its amazing destiny, according to the Flower Adornment sutra, upon reaching equal enlightenment, it will be guided into the western paradise prior to 能盡原  So, if no intent to western paradise is é�žæ„šå�³ç‹‚ [ä¸�仗佛力é�žæ„šå�³ç‹‚（å�°å…‰å¤§å¸ˆè‘—智éš�法师）]

     

    波斯匿王白佛言：「諸法實性，清淨平等，�有�無，智云何照？�

    　　佛言：「大王�智照實性，�有�無。所以者何？法性空故。是�色���想�行�識，�二處，�八界；士夫六界，�二因緣；二諦，四諦，一切皆空。是諸法等，�生�滅，�有�空，剎那剎那亦復如是。何以故？一念中有��剎那，一剎那經�百生滅，諸有為法悉皆空故。以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空：內空�外空�內外空�空空�大空��義空�有為空�無為空�無始空�畢竟空�散空�本性空�自相空。一切法空：般若波羅蜜多空�因空�佛果空，空空故空。諸有為法，法集故有��集故有��集故有�因集故有�果集故有�六趣故有��地故有�佛果故有，一切皆有。

    　　「善男��若�薩�於法相，有我相�人相，有情知見，為�世間���薩。所以者何？一切諸法悉皆空故。若於諸法而得�動，�生�滅，無相無無相，�應起見。何以故？一切法皆如也。諸佛�法�僧亦如也。�智��最�一念，具足八�四�波羅蜜多，�歡喜地；障盡解脫，�載�乘；動相滅時，�金剛定；體相平等，�一切智智。

    「大王�此般若波羅蜜多文字章�，百佛��佛�百��億一切諸佛而共�說。

    若有人於�河沙三�大�世界，滿中七寶以用布施，大�世界一切有情皆得阿羅漢果；�如有人於此經中乃至起於一念淨信，何�有能���讀誦�解一�者。所以者何？文字性離，無文字相，�法��法。般若空故，�薩亦空。何以故？於�地中，地地皆有始生��生�以終生，此三�生悉皆是空；一切智智亦復皆空。

    　　「大王ï¼�è‹¥è�©è–©è¦‹å¢ƒã€�見智ã€�見說ã€�見å�—，å�³é�žè�–見，是愚夫見。有情果報三界虛妄——欲界分別所造諸業，色四é�œæ…®å®šæ‰€ä½œæ¥­ï¼Œç„¡è‰²å››ç©ºå®šæ‰€èµ·æ¥­——三有業果一切皆空，三界根本無明亦空。è�–ä½�諸地無æ¼�生滅，於三界中餘無明習，變易果報亦復皆空。等覺è�©è–©å¾—金剛定，二死因果空，一切智亦空。佛無上覺種智圓滿，擇é�žæ“‡æ»…真淨法界，性相平等應用亦空。

     

    「復次，é�“種性è�©è–©ä¿®å��è¿´å�‘，起å��å¿�心，謂觀五蘊——色ã€�å�—ã€�想ã€�è¡Œã€�è­˜

    ，得戒��定��慧��解脫��解脫知見�；觀三界因果，得空��無想��無願�；觀二諦�實諸法無常得無常�，一切法空得無生�。此��薩作轉輪王，能廣化利一切眾生。

    　　「復次，信å¿�è�©è–©ï¼Œè¬‚：歡喜地ã€�離垢地ã€�發光地，能斷三障色煩惱縛；行四æ”�法——布施ã€�愛語ã€�利行ã€�å�Œäº‹ï¼›ä¿®å››ç„¡é‡�——慈無é‡�心ã€�悲無é‡�心ã€�喜無é‡�心ã€�æ�¨ç„¡é‡�心；具四弘願——斷諸çº�蓋，常化眾生，修佛知見，æˆ�無上覺；ä½�三脫門——空解脫門ã€�無相解脫門ã€�無願解脫門。此是è�©è–©æ‘©è¨¶è–©å¾žåˆ�發心至一切智諸行根本，利益安樂一切眾生。

    　　「復次，順��薩，謂：焰慧地�難�地���地，能斷三障，心煩惱縛，能於一身�往�方億佛剎土，���說神通變化，利樂眾生。

    　　「復次，無生��薩，謂：�行地��動地�善慧地，能斷三障色心習氣，而能示���說身，隨類饒益一切眾生。

    　　「復次，寂滅�者，佛與�薩��此�，金剛喻定�下���為�薩，至於上��一切智。觀�義諦，斷無明相，是為等覺；一相無相，平等無二，為第�一一切智地。�有�無，湛然清淨，無來無去，常��變，�真際�等法性，無緣大悲常化眾生，乘一切智乘來化三界。

    　　「善男å­�ï¼�諸眾生類一切煩惱——業異熟果二å��二根——ä¸�出三界，諸佛示導；應ã€�化ã€�法身亦ä¸�離此。若有說言：『於三界外，別更有一眾生界。ã€�者，å�³æ˜¯å¤–é�“大有經說。

   

   

  •  

    「大王��薩摩訶薩��義諦化諸有情，佛�有情一而無二。何以故？有情���此二皆空。以有情空得置��空，以��空得置有情空，以一切法空空故空。何以故？般若無相，二諦皆空，謂從無明至一切智，無自相無他相，於第一義見無所見，若有修行亦��著，若�修行亦��著，�行��行亦��著，於一切法皆��著。�薩未�佛，以��為煩惱；�薩�佛時，以煩惱為��。何以故？於第一義而無二故，諸佛如來與一切法悉皆如故。�

   

  爾時，波斯匿王白佛言：「世尊��義諦中有世俗諦�？若言無者，智�應二

  ；若言有者；智�應一。一二之義，其事云何？�

  　　佛言：「大王��於�去�光王佛法中已�此義，我今無說，�今無�，無說無

  �是��為一義二義。�今諦�，當為�說。�

  　　爾時，世尊�說�言：

  　「無相�義諦，　　體�自他作，　

  　因緣如幻有，　　亦�自他作。　

  　法性本無性。　　�義諦空如。　

  　諸有幻有法。　　三�集�有。　

  　無無諦實無，　　寂滅�義空，　

  　諸法因緣有，　　有無義如是，　

  　有無本自二，　　譬如牛二角，

  照解見無二，　　二諦常��。　

  　解心見無二，　　求二��得，　

  　�謂二諦一，　　一亦��得，　

  　於解常自一，　　於諦常自二，　

  　了�此一二，　　真入�義諦。　

  　世諦幻化起，　　譬如虛空花，　

  　如影如毛輪，　　因緣故幻有。　

  　幻化見幻化，　　愚夫�幻諦，　

  　幻師見幻法，　　諦幻悉皆無。　

  　若了如是法，　　�解一二義，　

  　�於一切法，　　應作如是觀。

   

   

  •  

    　　波斯匿王白佛言：「�方諸佛�一切�薩，云何�離文字而行實相？�

    　　佛言：「大王�文字者，謂契經�應頌�記別�諷誦�自說�緣起�譬喻�本事�本生�方廣�希有�論議，所有宣說音�，語言，文字，章�，一切皆如，無�實相；若�文字相者，��實相。

    　　「大王�修實相者，如文字修。實相�是諸佛智�，一切有情根本智�，此��為一切智體。諸佛未�佛，與當佛為智�；諸佛已�佛，�為一切智。未得為性，已得為智。三乘般若，�生�滅，自性常�。一切有情，此為覺性。若�薩�著文字��離文字，無文字相�無文字，能如是修�見修相，是��為修文字者，而能得於般若真性，是為般若波羅蜜多。

   

   

   

• sinweiy

  24 Jul 12, 09:51

  净空�法师

  1 å�¤äººå¸¸è¯´ï¼š“ä¸�怕念起，å�ªæ€•è§‰è¿Ÿ”，念头起æ�¥å°±æ˜¯è¿·ï¼Œä¸�管是什么念头，起念都是迷。

  we don't mind thoughts arising, we mind if you aware of it too late. all wandering thoughts are delusions.

   

  2 我们一个念头都�起了，跟诸�说，一个念头都�起还是迷，这个事情难办�

  even if you do not have any thoughts, it's also a delusion. so how?

   

  3 起念是什么？是妄念，是乱想。一个念头都没有是无明，这个事情麻烦。

   

  4 那个觉到底是什么样�？觉心，告诉诸�，没有念是样样清楚，它�是无明。过去�现在�未�都知�，心里头�起念头，这�正念，这个是觉心。

   

  5 念头�起�，立刻就��阿弥陀佛，这就是觉；�念阿弥陀佛，就都是妄想�都是妄念。�但这世间一切法是妄念，就是在佛法里�还是许许多多的妄念，这是我们一定�晓得的。

   

  6 迷的样�是什么？我们六根接触六尘境界的时候，眼�色�耳闻声�舌�味�鼻嗅香�身体接触�心里�在起念头，你分别，你执�，这就是迷的相。

   

  7 这个念头�起�，善念也好��念也好，一概��会，马上把它转��阿弥陀佛。阿弥陀佛就是觉，阿弥陀佛是觉念，除了阿弥陀佛以外，都是迷念。

   

  8 妄念è¦�转得快ï¼�å�¤äººæ‰€è°““ä¸�怕念起，å�ªæ€•è§‰è¿Ÿ”，你è¦�把这个念头立刻转æˆ�阿弥陀佛，å�«é˜¿å¼¥é™€ä½›è¿™ä¸€å¿µ“念念相续”，ä¸�è¦�å�«å®ƒä¸­æ–­ï¼Œä¸�è¦�å�«å…¶ä»–的妄念起æ�¥ã€‚

  what we can do is to convert the arising thoughts into "Amituofo' , continuously.

   

  9 也许诸��了这个�，说：这个我们现在办�到�如果一天到晚念阿弥陀佛，我什么事情也��想了，什么事情也��办了，这怎么办？

  sound cannot be done.

   

  10 这是你现在�学，你没有功夫；你�是真有功夫，你想事�办事，你这个佛�还是�断。现在��到怎么办？当你想事情�办事情的时候，佛�就�下�，事情办好�，把那个事情放下，把佛��起�，现在�能用这个方法。

  if you are skill, it can be done. what ever you do, Nianfo is still continuous. for beginners, you can stop and do your things, when done, then continue Nianfo.

   

  11 这个方法用熟了，用上几年，心真正清净了，你一�办事�一�考虑问题，佛�还是�间断。所以，这是功夫的问题。

   

  12 我们修行没有功夫，六根接触外�六尘境界，心里�当然会起心动念，顺自己��的起欢喜心�起贪爱之心，��自己��就起嗔�之心。�仅嗔�是烦�，贪爱也是烦�。

   

  13 总而言之，觉心是清净的，觉心里�没有妄念；迷心里�有妄念，有妄念就是业障，它障�你一心�乱�障�你明心�性。

   

  14 佛在大乘ç»�常常告诉我们，“真心离念”，真心里é�¢æ²¡æœ‰å¿µå¤´ï¼Œæœ‰å¿µå°±æ˜¯å¦„心，有念就是ä¸�觉。

   

  15 觉与ä¸�觉的界é™�在哪里？这里给我们说得很清楚，“真心离念”就是觉ï¼�诸ä½�è¦�知é�“，觉心是ä¸�动的，心动是ä¸�觉，心动就是迷ï¼�

   

  16 诸��记�，心�能有念，所以在平常生活当中，我们从早到晚待人接物，念佛功夫从哪里�？从起心动念上�。

   

  17 真正念佛人心之所���之所念，�有一个阿弥陀佛，�有一个西方��世界。除了阿弥陀佛跟西方��世界，一切都�攀缘，一切都放下。

   

  18 å�¤äººè®²“ä¸�怕念起，å�ªæ€•è§‰è¿Ÿ”，ä¸�管什么念头，å�ªè¦�念头一起，马上就æ�¢æˆ�阿弥陀佛，你真正能这样å�šï¼Œæœ€å¤šä¸‰å¹´çš„时间功夫就æˆ�熟，就有把æ�¡å�–得西方净土ï¼�

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