Another Chinese article I wrote

• An Eternal Now

  21 Jan 12, 06:17

  ...

  那天你�起�放下自我�识，我觉得这在案修行上是很��的，所以抽空在兵�里用我的手机�写下我一些有�的体会��验，与你分享。对于"无自我�识"，在我�验中是有��方��以去体会，�是说有高低的层次，但�以说是有��方��角度�，而这��方�的"无我"都 是��的。一般修行人都知�修行�修掉我相，��有自我�识，比如：对人�谦虚�容��慈悲，任何人凡是对我好或�好也都是平等对待与胜解，也��觉得自 己了�起，而时常想到自己�如别人。�人也��自�自利，�常想到别人。在�对任何人事物都应�生我相�我想，若自我�识生起就应觉照到而当下�。而因为 �执�于自己一套的想法，也就比较能够谅解/体谅别人，也就能从别人的好�当中学习。知�这个��就�在生活上去修，去体会。自从修法以�，我�以说没有 这么执�于我相，自我�识的分别与执�，所以人家批评，或对我�好等等，我并没有什么感觉或难�，甚至还会感�对方的指教，或体谅别人，因为�太执�于这�我相和我想，生活也就�少了人事物的压力。这都是所谓的"无�我"。
   
  但自我�识��是这样�。体悟了觉体的几个月�，��地体会到一切（我，你，一切万物）都没有真正的自我，一切都是宇宙本体的自然�作，一切无为无我而显现，好�没有一个"我"在生活，在�事，一切都是宇宙本体的自然�作，那�"自我"�识已�消失了。
   
  虽然如此，但也还�是完全无自我�识。因为在这时候，在日常生活当中还有一个细微"内外"，"能所"分别的感觉，�是说我在排斥外境或念头，�是说看东西��声音时都好�我是一个无形无相的觉者�觉体，而声音�外境还是有一个"在外�"的感觉，或是一切现象在觉体内生�，这也是一�能所，内外之分。因为还有内外，所以还会�入陈�师所说的"守内空"。
   
  ��体会觉性和万象并�是两样东西�山河大地尽是法身。众生本�有一个"我在这里"，和"我在身体里"或"身体"的感觉，好�有一个观者在身体里看�外�的景色，有能所内外的感觉。但体悟本无能所就觉悟到：最高的山，最远的东西，都�是觉性而已，根本没有�离，没有能所，没有内外。�是觉性在"看�"景色，而是景色就是觉性。但2010年八��月��体会也明白本�没有能所，内外的分别。
   
  但这时还�能说自我�识完全消失了。因为这时还是把一切当��归为一真体，还执�一切是一体的显现，一切法都是觉体之显现，好�镜�和影�都是一体而��分开的，虽��能所但还有我�（�一切都是实有的"一体"之显现）。
   
  但å�Žæ�¥åœ¨2010å¹´å��月观行婆酰迦时æ‰�真正体悟到佛法的"诸法无我"或法å�°ä¹‹æ— æˆ‘。而这个"无我"并ä¸�是一切为自然è¿�作，好åƒ�没有我在作的自然。有个公案，有ä½�和尚问洞山良价禅师：“寒暑æ�¥çš„时候，è¦�躲到哪里去？”禅师回答：“你何ä¸�躲到没有寒暑的地方去呢？”那和尚å�ˆé—®ï¼š“哪里是没有寒暑的地方？”禅师答é�““就是冷起æ�¥å†·æ­»ä½ è¿™ä¸ªå’Œå°šï¼Œçƒ­èµ·æ�¥çƒ­æ­»ä½ è¿™ä¸ªå’Œå°šçš„地方。”洞山禅师为什么è¦�如此回答？洞山禅师所è¦�表达的并ä¸�是“冷时穿衣，饿时å�ƒé¥­ï¼Œç´¯æ—¶ç�¡è§‰”çš„ 自然，也ä¸�是说有一个觉体ä¸�被冷热的感å�—å½±å“�（那还是能所è§�，有觉者和所觉之分），而是说热起æ�¥æ•´ä¸ªå®‡å®™å°±å�ªæ˜¯çƒ­ï¼Œå®Œå…¨æ²¡æœ‰æˆ‘，没有觉者，没有å�—者，而这 æ‰�是苦的结æ�Ÿã€‚就如当时婆酰迦第一次é�‡åˆ°ä½›é™€ï¼Œä½›é™€æ­£åœ¨æ‰˜é’µï¼Œæ‰€ä»¥å‘Šè¯‰å©†é…°è¿¦é‚£ä¸�是时候说法，但在婆酰迦的å†�三请求下，佛陀就当场对婆酰迦开示（这也是使 我觉悟到法å�°ä¹‹æ— æˆ‘的那一段），"婆酰迦ï¼�在看东西时，å�ªæœ‰çœ‹ä¸œè¥¿ï¼›åœ¨å�¬å£°éŸ³æ—¶ï¼Œå�ªæœ‰å�¬å£°éŸ³ï¼›åœ¨é—»ã€�å°�ã€�触任何东西时，就å�ªæœ‰é—»ã€�å°�和触东西； 在æ€�想时，就å�ªæœ‰æ€�想。就因为在看东西时，å�ªæœ‰çœ‹ä¸œè¥¿ï¼›åœ¨å�¬å£°éŸ³æ—¶ï¼Œå�ªæœ‰å�¬å£°éŸ³ï¼›åœ¨é—»ã€�å°�ã€�触任何东西时，就å�ªæœ‰é—»ã€�å°�和触东西；在æ€�想时，就å�ªæœ‰æ€�想， 对于一切，并没有一个‘ä½ '，没有一个‘ä½ '也就没有一个‘ä½ '在那里，没有一个‘ä½ '在那里也就没有一个‘ä½ '在这里或那里或中间。这就是痛苦的结æ�Ÿã€‚"婆酰迦å�¬åˆ°è¿™ä¸€å°�段的法语就当场了脱生死，è¯�得了阿罗汉果。
   
  凡夫都因习�有我，有��的我体，在观一切时，都�有三者："能看者"，"在看"，"景色"�"能�者"，"在�"，"声音"。但原�这是完全错误的�体悟到：原�无我�本�就无我�"我"�是一个虚�的妄��习�。原�，并无三者"能看，看，所看"，而在看时�有景色，�有一直在演�的颜色和形象显现得清清楚楚�了了分明，在�时�有声音（�是清净觉知）并没有我或觉者，一路�就没有我，本�就没有我，�因众生妄�而已，就如一个眼视�清的人妄�天空有花朵一样。
   
  在那段时期（觉悟法�之无我），也体会到身心的脱�。这�是在��入定�然身体消失（这是暂时性的），或是身心清安的感觉，而是完全没有一个身体�没有一个"身体"在这里，�是说痛时没有知觉，但体会到身体也�是一个���相，是众生在一些生�的触�中妄��妄立�一个有形相的"身体"之法相，但若体悟无我，也把"身体"看 破，空了，��妄觉有身体，而因为无我，心也脱�了，��身心有我，所以��有身体或内外的感觉，时时开放于法界。而这�是一��去的境界，或�是在�� �能体会到的境界。自从那时到现在，一路�都完全没有身体和内外，能所的感觉或知�，�有清净觉知，�时�是声音，看时�是景色，等等。因为觉悟本�无 我，本�如此，无我�境界，完全没有"入"境和"出"境的现象。因为我�从了悟空性的智慧中化解，所以就��被我�所迷惑。所以在我的体会中，�有正�和觉悟法性，空性�空明�二的智慧，这样�能真正解脱。
   
  有很多人以为"无我"是一ç§�修行的æˆ�就，比如修法修到没有"我相"的执ç�€ï¼Œå½“然这也很é‡�è¦�，这是一ç§�修行的æˆ�就，但佛陀在婆酰迦ç»�所讲的"无我"并ä¸�是一ç§�æˆ�就，而是一个"法å�°" — 对于一切法，本æ�¥å°±æ²¡æœ‰æˆ‘ï¼�本æ�¥å°±æ— èƒ½è§‰è€…/所觉之别，无è§�者/å�¬è€…/行者! 在å�¬å£°éŸ³æ—¶ä¸€ç›´ä»¥æ�¥å°±å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œæ²¡æœ‰é—»è€…，没有"我"，本æ�¥å°±å¦‚此，也ä¸�用去"消ç�­"一个"我"，因为本æ�¥å°±æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª"我"的存在，哪里å�¯èƒ½ä¼šæœ‰"我"的消ç�­å‘¢ï¼Ÿå°±å¦‚一个从æ�¶æ¢¦ä¸­é†’过æ�¥çš„人ä¸�å†�è§�有"魔鬼"的存在，何须求"魔鬼"的消失呢？
   
  而所谓的"无我"也�是一�忘我，�入一切或�入大自然的体验，因为这都是暂时性的体验，�是觉悟，所以�能破除我�。法�之无我是�觉悟到的真�，�是一�修行达到的�就或境界。如果没有真正的觉悟，无论如何修也无法达到"无我"的自如。所以，"无我"�是一��就或境界�法本无我，本就如此。
   
  因为"无我"有��方�所能体会的，很多人都�了解佛法的"法�之无我"，都以为"无我"就是"无�我"而已，所以他们的"无我相"��留在修"无�我相"，但还未得正�正觉。虽然一个"无�我"的人�能自利利他，在生活也比较自在，也会比较快�，但还�能达到佛法中的究竟解脱，因为众生根本无明就是我�未断的缘故，唯有觉悟诸法无我�能断除无明之根。
   
  2011å¹´åˆ�，å�ˆæœ‰æ›´æ·±çš„体悟，诸法没有一个连续的我体，所以一切法都是ä¸�ä¾�ä¸�续。从中体会到了金刚ç»�里é�¢çš„这一å�¥ï¼š“是故须è�©æ��ï¼�诸è�©è�¨æ‘©è¯ƒè�¨åº”如是生清净心，ä¸�应ä½�色生心，ä¸�应ä½�声香味触法生心，应无所ä½�而生其心。” å�Žæ�¥æ‰¾åˆ°é©¬ç¥–é�“一禅师的一å�¥è¯�，我觉得也把我所体会的表达得é�žå¸¸å¥½ï¼š“æ•…ç»�云。但以众法。å�ˆæˆ�此身。起时唯法起。ç�­æ—¶å”¯æ³•ç�­ã€‚此法起时。ä¸�言我起。ç�­æ—¶ã€‚ä¸�言我ç�­ã€‚å‰�念å�Žå¿µä¸­å¿µã€‚念念ä¸�相待。念念寂ç�­ã€‚唤作海å�°ä¸‰æ˜§ã€‚”从中对诸法无常无我å�ˆæœ‰æ›´æ·±çš„体会，也ä¸�å†�执ç�€ä¸€ä¸ªç»†å¾®çš„法相（比如è¦�守ä½�一个当下，一个真实体，这也都还是细微的法相，以å‰�没察觉到）
   
  我画了一个图案�表达这个体会:

  
   
  2011年六月一日时，在观察念头生�的�处�然�有更深的体悟，�然觉 悟到一切念头，万象，都无�处，去处，或�所，都是缘起性空如梦如幻如魔术的现象，并无实体，就如空壳或水泡，表�上好�是有形象的东西，但并无实体� 得。�比如人看玫瑰花是红的，狗看是黑的，人看水是水，天人看水是�璃；�是�样也是水，饿鬼�看到的是�，等等。六�众生因��业力所感而看到��的现 象，都是因缘��的现象，都是无实体的�相，并没有一个真正存在的"红花"或"花朵"。若能体悟这一点，一切还是清清楚楚知�，但��一样为真实，而都是如空花水月，并无实体。所以人空（婆酰迦�的�点），法也是空（心�的�点）。
   
  也从中体会到原�一切的我执和法执都由妄�产生，一切执�都因众生妄�有独立��存在的"我"，"我所"，"法"体，而执�。而什么是我�？
   
  圣开师父说，"所谓我è§�者，因一般凡夫众生，ä¸�了解人的身体是色ã€�å�—ã€�想ã€�è¡Œã€�识五蕴的å�‡å’Œå�ˆä½“，固执人之我体是永æ�’的，今生死了，æ�¥ç”Ÿè¿˜æ˜¯æˆ‘体，这ç§�æ�¶è§�å�«‘人我è§�’。世间凡夫ä¸�了解一切法乃缘生缘ç�­ï¼Œå›ºæ‰§è¯¸æ³•æœ‰çœŸå®žä½“用之虚ä¸�实的è§�解，这ç§�æ�¶è§�å�«‘法我è§�’。å�ˆæ­¤äºŒè€…，简称为‘我è§�’。"
   
  五蕴观云，“夫生死之本莫过人法二执。迷身心总相。故执人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。”，“è‹¥ 能ä¾�此身心相。谛观分明。于一切处但è§�五蕴。求人我相终ä¸�å�¯å¾—。å��人空观。乘此观。行出分段生死。永处涅槃。å��二乘解脱。计法我者用å�Žè§‚照之。知一一蕴皆 从缘生。都无自性。求蕴相ä¸�å�¯å¾—。则五蕴皆空。å��法空观。若二观å�Œç…§ã€‚了人我法我。毕竟空无所有。离诸怖ç•�。度一切苦厄。出å�˜æ˜“生死。å��究竟解脱。”，“且计人我者。凡夫之执也。计法我者。二乘之滞也。故令修二观。方能了妄è¯�真。岂å�¯ç¦»ä¹Ÿã€‚”
   
  人我�就是�有一个从�到大和生生世世都��之我体（比如大家都觉得："我长大�的样��了，但我还是我，真正的我是��的"），或一个��的能��能觉者，�知原�从�到大�生生世世都是生�无数的因缘法，并�有真正��的我体，而�闻觉知并无觉者，�是一个现象过程，就�在水�外无"水之体"�得，在风�外无风体�得，所以虽然觉性�佛性永��失，起用�断，但"觉"�"佛性"和"现象"，"体"和"用"也是一如，没有一个独立��的真实体。若立佛性��，现象在�，这也是一�我��常�，和外�的梵我相�。
   
  因为外�虽能��觉体，但因为没有佛法的正�，所以�达究竟，它们也是�人�"行无我"但其实是"无�我"�"�自我"的�识，�甚至于他们能够体会到超个人（好�一切有情无情万物都是宇宙本体的自然�作,超越个别的我），或无能所，但都还�是佛法的"法�之无我"，所以还执一个超个人的梵我。他们把现象当�生��相，唯觉体有真实��之体，是佛陀所说的"第三外�，一分常论"。虽然他们也说觉体无形象，但�有��独立的真实之体，所以并�是佛教的无我�空性。佛教就��，因为佛性�觉性也是空性无我的，而且佛性和现象是��分割的，所以佛教的佛性是"空明�二"。
   
  所以六祖慧能曰：“无常者，å�³ä½›æ€§ä¹Ÿï¼›æœ‰å¸¸è€…，å�³ä¸€åˆ‡å–„æ�¶è¯¸æ³•åˆ†åˆ«å¿ƒä¹Ÿã€‚”
   
  é�“元禅师曰：“è�‰æœ¨ä¸›æž—之无常，å�³ä¸ºä½›æ€§ï¼›äººç‰©èº«å¿ƒä¹‹æ— å¸¸ï¼Œå�³ä¸ºä½›æ€§ï¼›å›½åœŸå±±æ²³æ˜¯æ— å¸¸ï¼Œä»¥å…¶å�³ä½›æ€§æ•…。阿耨多罗三è—�三è�©æ��是无常，以其å�³ä½›æ€§æ•…。大般涅槃是佛性，以其å�³æ— å¸¸æ•…。æŒ�二乘诸ç§�å°�è§�者，ç»�师ã€�论师ã€�三è—�师等等，皆对六祖言论惊疑怖ç•�。如是则彼等å�³ä¸ºå¤–é�“之党。”
   
  很多人都把佛性当æˆ�真我，但ä¸�真正地了解佛教正è§�，è�½å…¥å’Œå¤–é�“相å�Œçš„梵我知è§�。而佛陀在ç»�典中（比如楞伽ç»�）就详细解说：佛性ã€�如æ�¥è—�都是诸法空性的别å��而é�žçœŸæ­£æœ‰æˆ‘，而是佛陀用方便法æ�¥åº¦åŒ–害怕“无我”ã€�“空”的众生而言“真我”/“如æ�¥è—�”，或是è¦�教导那些信ã€�è§�有真我的外é�“者，而佛教的佛性ï¼�如æ�¥è—�并ä¸�是说有真正的我，所以并é�žå’Œå¤–é�“的梵我相å�Œã€‚圣开师父æ‰�说，“其实‘真我’也å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªä»£å��è¯�，å�‡ä½¿ä½ è®¤ä¸º‘真我'就是真我的è¯�，那也是错了，必须无我是我，æ‰�是真我。”多数人都ä¸�很了解，所以ä¸�能对佛性有正确的è§�解。他们所了解或体悟å�ªæ˜¯è§‰ä½“，但ä¸�知觉性的无我/空性，空明ä¸�二，而è�½å¤–é�“知è§�，ä¸�能破除人我è§�（虽然è§�觉体é��满一切，ä¸�是属于å�„人的拥有而是超å�„人的梵我，但还执ç�€æœ‰å®žä½“）。
   
  为什么我会�到这些？因为这都是我修行所�历过�体会过的过程，所以知��悟觉体但没有正�或还没真正了悟正�，是�究竟的。
   
  “我”å�ªæ˜¯å�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œå°±åƒ�“天气”å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œ“天气

• An Eternal Now

  21 Jan 12, 11:22

  - written for my dharma friend in my dharma center

• Dawnfirstlight

  21 Jan 12, 11:30

  Thanks for sharing. I've read half of the article. Will continue when I'm free.

• gaomu

  22 Jan 12, 14:58

  Very heavy article. Good for reading in general. Different people may understand it differently after reading it, depending on their own understanding of Buddhism. For me, I can only understand 30%.
• An Eternal Now

  22 Jan 12, 21:13

  Not so easy to understand but slowly as your understanding of dharma developes it is also not so difficult.

   

  Anyway updated it - corrected spelling mistakes

• Dharmadhatu

  25 Jan 12, 21:57

  Thanks for sharing. It is great.  But i prefer English though.   in your English articles, you seldom quote the sutras and Buddhist masters are widely as this... i guess for the non-Buddhists... but u should try to include it (even as footnotes would do as well), it gives fellow Buddhists greater appreciation and certainty.

• Dharmadhatu

  25 Jan 12, 22:01

  i think the article cut off...right

• An Eternal Now

  25 Jan 12, 22:25

  haha... i seldom write chinese, except when the other party is more familiar with chinese terms, such as those in my chinese dharma center. the person i sent to is a sincere practitioner, also has some realization and is a chinese teacher.

  it is not as easy for me to type chinese because my chinese standard is not so good and i never write in chinese (since secondary school, but recently wrote a few dharma articles in chinese)

  the reason u dont see me quote as often in english is because i dont write english articles often. so far in my blog i think i only wrote two... the one on anatta: not self or no self, i did quote extensively i think

  on the other hand i get criticized by this guy in thetaobums for quoting lol (he thinks i quote because i am "insecure" about my knowledge, which is ridiculous)

  only a short starter and ending is cut off

• An Eternal Now

  25 Jan 12, 22:32

  Oops didn't notice the forum cut off the article for me. Continuation: “我��是���相，就�“天气��是一个���相，“天气�并没有一个实体的存在�得，如果寻找“天气�之体的 方所，必定找�到。“天气��是个��，其实“天气�指的是什么？��在�的云朵�风�雨�闪电�等等的现象，哪�一个有永���，有独立性的“天气�之实体�得？��，“天气��是���相。"我"也是在无常五蕴中立下的��，就如"天气"�"河�"�"风�"一样，是没有真实存在之体的，但也�能�认��因缘起用之现象（但�由一个"体"或"根�"或"梵我"所生，��有我体根�，而是因缘过程），"佛性"和"显现"，"觉体"和"觉用"也是一样，都是空性无我的，但觉性觉知��起用，所以山河大地尽是法身，但也�是法身（法身无法无我�立），而法身在万法之内外都�能立下一个真实存在之体。   所以佛问阿奴逻陀："于��云何，如��以色身��？"�也，世尊。""如��以色外��？""�也，世尊。""如��以��想�行�识��？""�也，世尊。""阿奴逻陀，生时�尚�能立下如�的实存，死时�立如�终存在�如�终�存在�如�终存在��存在�如�终�存在亦��存在？"   而破了人我�以�，也�破法我�：就是虽然体悟五蕴之内外并无人我之体，"在看是�是景色，在�时�是声音，无看者��者"，也�觉悟到万法（景色�声音等等）也是缘起性空，如梦如幻无法体�得。若能如是觉悟就是了达二空。   因为问题在于无明妄�，若�觉悟而了达二空，妄�妄执还是�除，修�修去虽会进步但还�能真正解脱，而正�就 是佛教的特殊点，是八正�中为守。�有��佛法的正知正�，加上修�正法，而产生智慧，了达二空，破除妄�，�能把自我�识完全解放，并�那么容易，并� 是用�志力就能�得到，但也并�很难，因为问题在于无明妄�，若开智慧就能�得到。   其实这些"无我"或"空"的��我在几年�就有读过了，但是最近�真正去觉悟，去体会。这些��若�是在知识上懂，�真正去觉悟，也就失去佛陀所教的�义，但若以为太深奥或和自己好�"很�远"而�去学和修，这也�对。其实也并�需�阅读全部几百�的般若�典（我也没阅读过很多�书），�是基本观念�清楚，因为�建立正知正�，而去如是修�如是观，这样�开智慧并�很困难。   若能觉悟，就须把正��实在生活中，所谓正�就是开了智慧，了达二空而摆脱一切妄�知�的清净觉知，而这是一个很自然的东西，说修也其实�是修。虽然说正�就是摆脱知�的清净觉知，也�知�，��"无念而觉照"虽然�以说是修法的状况，但�能说无念和��觉照就代表已�了达二空�破除妄�。就比如一个人妄信有魔鬼在跟踪他，如果我教他"��想那个魔鬼，����想就好了"，虽然他�以从中暂时忘记"魔鬼"的事情，但���惧感还是会回�，或者�觉时暂时忘记一切烦�与�惧，但起��还是打回原型。原故在于妄�还没断，还没从自己的错觉中醒过�，所以虽然能暂??׶忘记，��能彻底解决问题。   唯有觉悟到本�就没有魔鬼，是自己幻�有魔鬼，从此��迷惑，这时�解脱了自己造�的�惧和烦�。"无我"也是一样，�是"��想"就能解决我�的（这�是在修定，�是觉悟），甚至达到完全忘我��入一切之境，还是和觉悟"本�无我"有很大的差别。自从2006年在修法的过程中就时常有这些体验，但都是暂时的，所以"体验"和"觉悟"是�一样的。这些体验都还�能破除我�，唯有觉悟原�本�无我，"我"�是如"魔鬼"�"圣诞�人"�"空中之花"一般的妄�，根本就�存在，这时�从此��被妄�迷惑，而�是"��去想"就能解决的事。但若去除我�，那�"忘我"的情况是很自然的，��以�好�这些境界很特别（因为从"妄�有我"到"忘我"的境界的确有很大的差别）�比如我很多年�告诉你，我在看树时�然"我"消失了，没有"我在身体里�看�外�"的感觉，�入一切�大自然，没有我，�有树，景色，清清楚楚地知�但没有内外能所。这些"忘我，�入宇宙"都 是暂时的体验，虽然修法会有这些体验，但是其实��是修行人�会体会得到：很多没有修行的人都也有�历过（尤其在年幼时，但长大就忘记了），�能算是真正 的觉悟或明心�性，�能说是�一�的��（�到原�修法是的确能超越自我�识）。而因为从自我�识到忘我差别很大，所以觉得好�这�境界很特别。   但自从觉悟本�无我就��了，因为觉悟�就时时刻刻都��有我，也自然�须去"忘掉"一个"我"，所以也就�把"无我"当�什么特别的境界（而且本�就�是境界，是法�，本就无我），甚至于根本没有"跳出"和"进入"无我的现象，也�用去修或想�达到无我，也�去想"无我"（空也空了），因为本�就无我，也无"无我"，但一切�了了分明地显现，没有能所，也没有人与法，但�闻觉知了了分明，体会得到觉性之微妙，但也很自然，很平凡。（"在看时�有景色，没有观者"的�点��在于无我，�是空空什么都�知�，而是一切都了了分明，但无觉者，也无能所，所以"在看时�有景色"，而景色也是如梦如幻��得，但清清楚楚地显现，�是觉性觉知，这时�"二空显真如"）而且这�是在什么��修法的特别状况�能体会得到的，而是�时�刻��对人事物也是如此。现在修行也就��了。   比如：我以�未觉悟时在��时都有一个目标。虽然说�放下，��想，但�知�觉中就想求个清净或是什么的境界，或是�更加觉照，或是�明心�性，或是�回到本性等等。但现在��：打��为了�显现佛性，而是"�"�是佛性，打��是打�，�为打�，"�"就�是空调的声音，身体的呼�，都是佛性，本�就无我，本�就是清净觉知。如果我�未断，知识上虽懂得"诸法因缘生，诸法因缘�"的��，但还是�能真正体会得到，因为还�有觉者在�，在看外缘外境。如果觉悟本�无我，�能真正体会得到一切都是因缘法，若有狗，有狗在�，有空气，有人的耳朵，的��因缘��而自然显现“�到声音�，因缘��的那时刻整个宇宙就是那个声音，�是一个清净的觉知，没有�者，而�是一个能觉在照，在 “��一个所觉之物。�是"我"在�，而是整个宇宙在�，整个宇宙因缘和�而显"�"，�饭时也是整个宇宙在�饭，这�是知识所能�解的，但的确能体会得到。（就如如颇求那比丘问佛陀：“为��？�，佛告颇求那：“我�说有�者，我若言有�者，�应作是问：‘为��？’�应问言：‘何因缘故有�？’我应如是答：‘触缘故，有�；�缘爱。’�）所以日常生活也是一样，走路就是佛性，�事也是佛性，现在修行�为"开悟"或"��本性"而修，并无目标�因为当下就是悟，就是佛性。   而也�为"去妄"或"去念"或"去三毒"而修。有"去妄"，"净化自心"的�念是很好的，但若已了达人法二空，连这些目标也�执�，�有�时�刻的"实����"。而是觉知一切念头，一切妄，一切惑，都是空��得的�相，若能了知就�认�当真，自然�执�，所以一切念头，一切都无为无作地自了，�留痕迹。若妄�妄执，或是把妄念看�是真的东西须�"去除"，就是留下痕迹，念念相续�断。所以应观一切法如梦幻泡影，显现但无体，一切幻相自然�缘显现也自然�缘化解，法�缘生，缘尽当了，��造作，也自然能解脱三毒。若有我�，�有我在"控制"念头的生起，或守�一个觉者能游离念头或看�念头但�被影�，都还是�造�作，我执�断，�能解脱。   一个还未觉悟的修行人�能也会知�"修行�觉照，��胡�乱想，��执�"等等，但了达二空和还未了达二空是很��的，因为了达二空�，修行就自如无�。比如我说的"念念�相续"对一个还未觉悟的人就是"觉照而��想个��，��念念相续"，但觉悟无我�是"一切诸法本无连续之我体，���续，所以��也�执一个连续体，一切自然当了"。所以觉悟�，正�正觉，修法会有一定的��，所以修行�有正�，�有觉悟，也�行（把正��实在�一刻�修�无为法）。若�强调于"修"但没有正�，�能就会�入外�的�就但�达究竟解脱，若�强调于"正�"而没有内法修�和观行，�是知识罢了。或知识上知�一些佛�，也在认真修行，但我�未断，这都还�能解脱。所以"����行"都��，这三者若都具足，�是行解相应。   这�是�念上的知识而已，而是很实际的，是的确能�到自心的净化的。虽然�能说我的修行有什么很大的�就，也 �能说我修得很精进，但以��的进步使我对法更有信心，�是说本�对佛��没有信心，而是说现在我知�佛法�是大��的专利，而是�我普通人都的确能�得 到的��到效果的。比如，我�觉自从有所觉悟之�，三毒已在我生活中��消失，心里也没那么多执�放�下的，自然能远离烦�，得到真正的幸�快�，但也知 �修行�佛�路还�远。 ...