å�°é¡ºå¯¼å¸ˆã€Šæ— 诤之辩》
我们读『新论ã€�,觉得他于般若å�Šå”¯è¯†ï¼Œæœ‰æ‰€å�–ï¼Œæœ‰æ‰€ç ´ï¼›åœ¨ä¿®æŒ�上,还相对的å�Œæƒ…禅宗;
而å�³ä½“å�³ç”¨ä»¥å�Šç§�ç§�圆ç�†ï¼Œæ˜¯ä»–自悟而å�–æ£äºŽå¤§æ˜“的独到处,一一从自己的心ä¸æµ�露出æ�¥ã€‚有人问到å�°ã€�贤,他以为「至其支æµ�,å�¯ç½®å‹¿è®ºã€�。而且,「天å�°ã€�å�Žä¸¥
ç‰ï¼Œå…¶æ¸Šæº�所自,能外于大空大有乎ã€�?这似乎说:å�°ã€�è´¤ä¸�å‡ºäºŽå¤§ç©ºå¤§æœ‰ï¼Œæ‰€ä»¥æ— é¡»å†�说。然而,新论是ä¸�会误认å�°ã€�贤为å�ŒäºŽå¤§ç©ºå¤§æœ‰çš„,新论是有所å�–于å�°ã€�
贤的,轻轻的é�¿å¼€åŽ»ï¼Œä¸�æ˜¯æŽ ç¾Žï¼Œä¾¿æ˜¯è—�æ‹™ï¼�
以本体的生起æ�¥è¯´ï¼šã€Žèµ·ä¿¡è®ºã€�以众生心为本体,说「能摄一切法,能生一切法ã€�。å�Žä¸¥å®¶æ�®ã€Žå�Žä¸¥ç»�ã€�的「性起å“�ã€�,说「性起ã€�。「性起å“�ã€�说一切众生皆具如æ�¥æ™ºæ…§å¾·ç›¸ï¼Œå�³å¦‚æ�¥è—�说。佛家的如æ�¥è—�说,除少数æž�端的神我化而外,大抵以如æ�¥è—�为心性本净与称性功德──智慧德相ä¸�äºŒï¼Œä¸ºä¸€åˆ‡å‡€æ³•çš„æ ¹æº�ï¼›æ�‚æŸ“ï¼Œç”±äºŽæ— å§‹æ�¥çš„客尘所染,éš�覆真心而幻现的。天å�°å®¶è¯´ã€Œæ€§å…·ã€�ï¼šçœŸæ€§å…·è¶³ä¸€åˆ‡æ³•è€Œæ³¯ç„¶æ— åˆ«ï¼Œå�³æ€§å…·è€ŒçŽ°ä¸ºã€Œäº‹é€ ã€�,ç�†äº‹ä¸�二。禅宗å…祖在悟é�“时说:「何期自性能
生万法ã€�。å�°ã€�è´¤ã€�禅所说性体──或心体的能生ã€�能起ã€�能现,大有接近『新论ã€�处,与『新论ã€�æ‰€è¯´çš„å¤§æœ‰å¤§ç©ºï¼Œé‚£é‡Œä¼šæ— æ‰€å¤–å‘¢ï¼Ÿå�ˆå¦‚『新论ã€�å�³ä½“å�³ç”¨çš„玄
å¦ï¼Œè™½æˆ–ä¾�æ�®ç�†å¦è€…çš„æˆ�说,但这ç§�æ€�想,从何得æ�¥ï¼�我们知é�“:『新论ã€�所说的「举体为用,å�³ç”¨ä¸ºä½“ã€�;「称体起用,å�³ç”¨æ˜¾ä½“ã€�;「全性起修,全修在性ã€�ï¼›
「å°�å¤§æ— ç¢�ã€�;「主伴互èž�ã€�;「一多相涉ã€�ç‰ï¼šä»¥å�Šã€Œæµ·æ²¤ã€�ã€�「冰水ã€�ã€�「è�¯ä¸¸ã€�ç‰æ¯”喻,在å�°ã€�è´¤å¦è€…,甚至北æœ�地论å¦è€…,早已æˆ�为公å¼�了。『新论ã€�果真
æ— æ‰€å�–于å�°ã€�è´¤å�—?å�°ã€�贤果真ä¸�出大空大有å�—?
真常唯心论,在å�°åº¦ä¸Žå©†ç½—门教å�ˆåŒ–的,在ä¸å›½ä¸Žå„’é�“æ··èž�的,我从佛家本义的立场,是ä¸�能完全赞å�Œã€‚然而,这在å�°åº¦æ˜¯ä¹…已有之,在ä¸å›½çš„å�°ã€�贤更å�‘挥到顶点。『新论ã€�近于æ¤ç³»ï¼Œä¹Ÿå¤§é‡�çš„èž�摄,然而ä¸�但默然的ä¸�åŠ è¯´æ˜Žï¼Œè¿˜æ•…æ„�的抹煞,似乎有所ä¸�å�¯ï¼�
�于『�度之佛教�,
于真常唯心论,间致微è¯�,则以å�°åº¦çœŸå¸¸å”¯å¿ƒè€…之末æµ�,其病特甚耳ï¼�然真常唯心论者,虽ä¸�ä¸äºŽæ€§ç©ºå”¯å��之æ£è§�,然æ„�å�‘端而戒行æ´�者,亦é�žæ— 其人。å�°åº¦ä¹‹çœŸå¸¸
唯心论者,其åˆ�也详真常大我,戒行精严,颇有å�¯è§‚;护æŒ�æ£æ³•ï¼Œæ»è€Œå�Žå·²ï¼Œæ‰€è°“「扶律谈常ã€�è€…æ˜¯ã€‚æ®†å”¯å¿ƒä¹‹è¯´æ—¥å¼ ï¼Œå†…å�‘特甚,乃超脱å��ç›¸ï¼Œç›´æ ‡å®žä¹‰ï¼Œç„¶å¼ºæ¯…
淡泊之风,亦大有å�¯å�–。ä¸å›½è¾¾æ‘©ä¹‹ç¦…,å�³å…¶æµ�亚。å�Šå…¶ç¿•ç„¶æˆ�风,æ„�å�‘ä¸�端,戒行ä¸�净者,多求有所æˆ�就,病æ€�乃æ¸�ç�€ã€‚脱略å��迹者,何妨声色庄严ï¼�精苦å�“ç»�者,与禅ä¹�大å�¯å¹¶è¡Œã€‚承真常论者èž�化梵我之倾å�‘而扩充之,真常唯心论乃有ä¸�å�¯å‘Šäººä¹‹ç§˜å¯†ã€‚总之,末æµ�之病,ä¸�仅在æ„�å�‘ä¸�纯,戒行ä¸�净,急求自è¯�而濡染于神秘之环境,其病本也。
论到有宗,『新论ã€�确乎认识一点,ä¸�æ¯”å¯¹äºŽç©ºå®—é‚£æ ·çš„æ ¹æœ¬ä¸�会。对于唯识有宗的评难,也有部分å�¯ä»¥å�‚è€ƒçš„ã€‚ä½†ä»Žæ ¹æœ¬ä½“ç³»åŽ»è¯´ï¼Œã€Žæ–°è®ºã€�的批评,并ä¸�æ£ç¡®ï¼�首先,我è¦�æŒ‡å‡ºï¼šå”¯è¯†å®—æ˜¯ç¼˜èµ·è®ºçš„ï¼Œæ˜¯ä»¥å› æžœèƒ½æ‰€æˆ�立一切的。释迦从缘起的深彻体验ä¸ï¼Œå½»åº•å�¦å®šäº†ç¥žç§˜çš„梵我论(婆罗门教),这æ‰�å®£è¯´ã€Œæ— å¸ˆè‡ªæ‚Ÿã€�,ä¾�ç¼˜èµ·å› æžœè€Œã€Œå¤„ä¸è¯´æ³•ã€�ï¼Œå¼€ç¤ºæ— å¸¸ã€�æ— æˆ‘ã€�涅盘。唯识å¦è€…å�³ä½¿æ²¡æœ‰ç©¶ç«Ÿäº†ä¹‰ï¼Œä½†å§‹ç»ˆä¸¥å®ˆæ¤ç¼˜èµ·è®ºçš„立场,ä¸�è¿·æ�‹äºŽç¥žç§˜çš„虚玄。如『新论ã€�的玄å¦ç«‹åœºï¼Œä»Žè¶…越时空的「至神至怪ã€�的「神化ã€�ä¸æˆ�立一切,是出于佛é�“之外的。神化的本体论者,似乎ä¸�应该以独æ–专横的姿æ€�,一味照ç�€è‡ªå·±çš„情è§�而责难别人。如唯识家的ç§�å�与现行,『新论ã€�以为犯「两é‡�世界ã€�的过失。其 实,『æˆ�唯识论ã€�说得明白:「æ¤ï¼ˆç§�å�)与本识å�Šæ‰€ç”Ÿæžœï¼Œä¸�一ä¸�异,体(指è—�识)用ã€�å› æžœï¼Œç�†åº”尔故ã€�。从ç§�å�与所ä¾�本识现行说,从ç§�å�与所生现行果事 说,ä¸�一ä¸�异,唯识家是ä¸�承认为隔别对立的。在ç§�å�ç”ŸçŽ°è¡Œæ—¶ï¼Œã€Œå› æžœä¿±æœ‰ã€�,『新论ã€�å�³æ–为「ç§�现对立ã€�,这决é�žå”¯è¯†çš„本æ„�。ç»�部师说ç§�现 å‰�å�Žï¼Œå”¯è¯†å®¶ä»¥ä¸ºå‰�å�Žæœ‰ä¸æ–的过失,所以修æ£ä¸ºå› æžœå�Œæ—¶ï¼Œå�´ä¸�想到有å�Œæ—¶å˜åœ¨çš„对立嫌疑。这决é�žå”¯è¯†è€…从两é‡�世界的观点而æˆ�ç«‹ç§�å�与现行的。至于说:唯识 家的ç§�å�与真如,犯「两é‡�本体ã€�的过失,那更为è�’è°¬ï¼�ç§�å�,唯识家是作为「潜能ã€�去ç�†è§£çš„。æ¤ã€Œæ½œèƒ½ã€�与「现行ã€�ï¼Œæ˜¯äº’ä¸ºå› æžœçš„ï¼Œæ˜¯ç§�å�生现行,现行ç†�ç§� å�çš„ï¼›æ˜¯æ— å§‹ä»¥æ�¥ï¼Œç§�现法尔而有的,ç§�å�如何å�¯ä»¥ç§°ä¸ºæœ¬ä½“?「两é‡�本体ã€�,这是本体æˆ�è§�在作怪ï¼�æ¬§é˜³ç«Ÿæ— å±…å£«ï¼Œæ›¾è§£è¯´ä¸ºä¸¤é‡�体用,称一真法界为「体ä¸ä¹‹ 体ã€�,ç§�å�为「用ä¸ä¹‹ä½“ã€�。『新论ã€�è§�到真如ä¸�å�¯è¯´ä¸ºç”Ÿç�,没有说明真如与ç§�å�的关系,于是乎起æ�¥è´£éš¾ä¸¤é‡�本体,这å�¯è§�立义的ä¸�å�¯ä¸�æ…Žï¼�
释
迦佛所批判而å��对的奥义书哲å¦ï¼Œä¹Ÿè‡ªæœ‰ä¸€ç•ªä½“验。他所体验到的,是神秘的大实在,是万化的本æº�。这ä¸�但是常,是实,是一,而且附以心的特性,所以å�ˆæ˜¯çŸ¥ï¼Œ
是ä¹�,是我。从æ¤è¢«ç§°ä¸ºæ¢µçš„宇宙全体æ�¥çœ‹è‡ªæˆ‘,也ä¸�但是知,是ä¹�,是我,而且是真,是常,是一。宇宙本体的梵,自己的实体å��我,解说为性质一致。所è¯�çš„
梵,也å�¯è¯´çœŸæˆ‘,有ç�€æ‹Ÿäººçš„æ„�åŒ ï¼Œæ‰€ä»¥ä¸Žæ¢µå¤©çš„åˆ›é€ è¯´ç»Ÿä¸€ï¼ˆå“²å¦ä¸Šå�³æ˜¯ä»Žæœ¬ä½“起现象) 。释迦佛宣说:「知法ã€�入法,ä¸�è§�于我,但è§�于法ã€�。内è¯�法(性)时,法是一切法的普é��性,ç»�对性,是真(é�žè™šå¦„),是常,是净,是一(æ¤ä¸€ï¼Œä¸Žå¹³å¸¸çš„一,定义ä¸�å�Œï¼‰ï¼Œå�´ä¸�是我,ä¸�是知。是一切法的本性,是事事物物的本性,并é�žä»Žæ¤è€Œå�‘展,而显现,而生起一切。『阿å�«ã€�ã€�『般若ç»�ã€�论ã€�『瑜伽论ã€�──纯æ£çš„ã€�æ�ƒå¨�çš„å�°åº¦ç»�论,能ä¿�æŒ�缘起论的特质,ä¸�è�½æ¢µæˆ‘è®ºçš„çª è‡¼ï¼Œå�ªèƒ½è¯´åˆ°è¿™é‡Œã€‚åœ¨è¿™æ ·çš„ç»�论ä¸ï¼Œä½›æ³•å½“然ä¸�是多元论,而「共å�Œä¹‹ä½›å¿ƒä½›æ€§ã€�,「ç»�对精神ã€�å¹¶æ²¡æœ‰å»ºç«‹ï¼Œå› ä¸ºæ²¡æœ‰å»ºç«‹çš„å¿…è¦�ï¼Œæ ¹æœ¬ä¸�能æˆ�立。
å› æ¤ï¼Œéƒ‘先生引『阿å�«ç»�ã€�所说的「真常ã€�,『æˆ�唯识论ã€�的「圆æˆ�实性ã€�,嘉祥『ä¸è®ºç–�ã€�的「独空ã€�,以为就是ç»�对精神,就是共å�Œä½›å¿ƒï¼Œè¿™å¯¹äºŽç»�论本义的确认,还有一段è·�离。
å¦ä½›çš„主è¦�目的,在乎ä¾�缘起而体è§�法性。è¯�法性,å��为法身;æ‰�能现è¯�涅盘,æˆ�大è�©æ��。æ¤æ³•æ€§ï¼Œæ˜¯å¸¸ä½�的;涅盘是常ä½�çš„ï¼›è�©æ��是「é�žåŽ»æ�¥ä»Šã€�的。常ä½�,那末众生ä½�ä¸ï¼Œå½“然也还是如æ¤ã€‚è¿™æ‰�从众生ä½�ä¸ï¼Œç‚¹å‡ºçœŸå¸¸ï¼šæˆ–者说常ä½�真心,或者说自心清净,或者说佛性,说如æ�¥è—�。æ¤ä¸€ä½“系,ä¸å›½ä½›å¦è€…
称为法性宗(ä¸�是三论宗);日本佛å¦è€…称为å�´æ�¥é—¨ï¼ˆè¿™æ˜¯ä»Žä¸Šè€Œä¸‹çš„)。这是以法性为本,从形而上的本体æ�¥å¼€ç¤ºä¸€åˆ‡ã€‚如智ä¸�二,心境ä¸�二──其实是摄境归
心,摄如归智为宗本的,与ç»�对精神的形而上å¦ï¼Œå¾ˆæœ‰ç›¸å�Œçš„地方。æ¤ä¸€ä½“系,由于这一ä¸�å�Œï¼Œæ‰€ä»¥ä¸�但轻视『阿å�«ç»�ã€�论,而且轻视『ä¸è§‚ã€�ã€�『瑜伽ã€�(有时摘
å�–一二å�¥ï¼Œåº„严自己的法门)。在天å�°çš„æ•™å¦ä¸ï¼Œä¸‰è®ºæ˜¯é€šè€Œå¸¦åœ†ï¼›å”¯è¯†æ˜¯ä»¥åˆ«ä¸ºä¸»ã€‚在贤首的教å¦ä¸ï¼Œå”¯è¯†æ˜¯å§‹æœ‰ï¼Œä¸‰è®ºæ˜¯å§‹ç©ºã€‚å”¯è¯†æ˜¯æ³•ç›¸ï¼Œä¸‰è®ºæ˜¯ç ´ç›¸ï¼Œç»ˆã€�
é¡¿ã€�圆三教æ‰�是法性宗。在禅者看æ�¥ï¼Œå”¯è¯†å®—是唯识而ä¸�是唯心。大体说,æ¤ä¸€ä½“系,是é‡�在ä¸�空(真如具德用)的,é‡�在唯心的。
�『�性论�,
æ¤ä»ŽçœŸå¦‚æ— å·®åˆ«è€Œæ�¥ã€‚佛果的真常,从众生ä½�ä¸çœ‹å‡ºï¼Œæ‰€ä»¥é‡�在清净一边。æ�¢è¨€ä¹‹ï¼Œå¦‚æ�¥è—�是一切法空性(è§�楞伽ç»�),是众生ä½�ä¸ï¼ˆèº«å¿ƒï¼Œç‰¹é‡�在心)的空性。从
æ¤æ�¥è¯´æ˜Žä¸€åˆ‡ï¼Œæœ‰äºŒå¤§ç‰¹ç‚¹ï¼šä¸€ã€�è¿™æ˜¯å› ç©ºæ‰€æ˜¾æ€§ï¼ŒçœŸå®žä¸�ç©ºï¼Œä¸Žä¸€åˆ‡æ— æ¼�功德性相应。二ã€�这是æ�‚染ä½�ä¸çš„本净心性;有æ¼�æ�‚染ä¾�附他,覆蔽他,现起一切,而他
并ä¸�是æ�‚染。在ç�†è®ºä¸Šï¼Œè¿™ä¸€å®šè¦�æˆ�立二ç§�æ ¹æœ¬ã€‚çœŸå¸¸å‡€å¿ƒï¼Œä¸ºä¸€åˆ‡åŠŸå¾·æ‰€å› ï¼›æ˜¾çŽ°å‡ºæ�¥ï¼Œä¾¿æ˜¯ä½›ã€‚虚妄染心,ä¸�离如æ�¥è—�,å�´ä»Žæ�¥ä¸Žå¦‚æ�¥è—�ä¸�相应,æˆ�为æ�‚染生æ»
å› ã€‚æ¤å¦‚æ�¥è—�说,虽是ä¸�离身心──蕴界处的空性,但在摄境归心的唯心观ä¸ï¼Œæ¤æ˜¯å�³å¿ƒå�³æ€§çš„。å�‘ä¸‹è¯´ï¼Œä¸ºæ— å§‹æ�¥çš„虚妄æ�‚染所ç†�(迷本),å��为阿赖耶识。æ¤å�³
心�性的,为迷妄所�而自性本净的,是�待的真常心。众生����
佛,ä¾�如æ�¥è—�è¯´ï¼Œå¹¶æ— å·®åˆ«ï¼Œæ‰€ä»¥åˆ°è¾¾ã€Œå¿ƒä½›ä¼—ç”Ÿï¼Œä¸‰æ— å·®åˆ«ã€�。『å�Žä¸¥ç»�ã€�说「性起ã€�,说「如æ�¥æ™ºæ…§å¾·ç›¸ã€�,说「唯心ã€�,都是。大概的说:『起信ã€�ã€�『楞
严ã€�çš„æ ¹æœ¬ä¹‰ï¼Œéƒ½ä¸�能离æ¤ï¼Œè´¤é¦–与禅,承æ¤è€Œå�‘挥完æˆ�。都是从相对的二元(妄ã€�真;ç�€é‡�在真),而达到ç»�待真心──ç»�对精神的最高峰。「一å�³æ˜¯å¤šï¼Œå¤šå�³æ˜¯
一ã€�,出于『å�Žä¸¥ç»�ã€�。所以,å”�先生以为佛法ä¸�许作如æ¤è¯´ï¼Œæ˜¯é”™çš„。郑先生需è¦�æ¤ç»�对精神或共å�Œä½›å¿ƒï¼Œä½›æ•™ä¸ï¼Œç‰¹åˆ«åœ¨ä¸å›½çš„è´¤ã€�禅二家,明显的说到,所以
ä¸�必为æ¤è€Œå¿§è™‘。
佛教ä¸æ³•é—¨æ— é‡�。倾å�‘于本体论ã€�形而上å¦çš„,æ�®æ¤è€Œè½»è§†ä¸è§‚与唯识。然ä¸è§‚与唯识者,å�´å�¦æœ‰ä¸€ç•ªè§�地。ä¸è§‚者如月称è�©è�¨ç‰è¯´ï¼šå¦‚æ�¥è—�,å�ªæ˜¯æ³•ç©ºæ€§çš„别å��,为了引摄一分计我者(常ä½�ä¸�å�˜æ¸…凉自在的我,为轮回与解脱的主体;这当然是å�°åº¦çš„梵我论者),所以方便的说为如æ�¥è—�,说他「å�˜åŒ–诸趣,犹如伎儿ã€�ã€‚å…¶å®žï¼Œæ˜¯ã€Œæ— æˆ‘å¦‚æ�¥ä¹‹è—�ã€�。
所以说如æ�¥è—�心,是ä¸�了义教。æ�®æ¤æ�¥è§‚察,æ�‚染的一切法,ä¾�如æ�¥è—�而有,ç‰äºŽè¯´ã€Œä»¥æœ‰ç©ºä¹‰æ•…,一切法得æˆ�ã€�。生æ»æ�‚染的一切法,还是ä¾�æ— å§‹æ�¥çš„æ�‚染ç†�ä¹ ä¸ºå› ã€‚å¦‚ä¼—è‰²æ˜ äºŽæ˜Žç� ,明ç� 上现有众色。明ç� 并ä¸�会å�˜æˆ�众色,明ç� 也ä¸�会产生众色,所以如æ�¥è—�空性,决é�žä¸‡åŒ–所从生的本体。说如æ�¥è—�为真我,为生æ»æ¶…盘的主人ç¿�,当然是æ�ƒè¯´é�žçœŸã€‚唯 识者以为:如æ�¥è—�是法空性(也有说是ä¾�ä»–å‡€åˆ†ï¼‰ã€‚æ— æ¼�ç§�å�虽是法身所摄ã€�与如æ�¥è—�相应ä¸�离),ç‰åˆ°çŽ°èµ·æ—¶ï¼Œè¿˜æ˜¯æœ‰ä¸ºç”Ÿç�。æ�¢è¨€ä¹‹ï¼Œæ�‚染ã€�清净一切法,都ä¸� 能说从æ¤æ³•æ€§è€Œç”Ÿèµ·ã€‚由于一分ä¸å›½ä½›å¦è€…,倾å�‘于ç»�对精神,生起一切,所以唯识者索性å��对『起信论ã€�。近代的å�•æ¾„,索性说「楞伽体用未明ã€�。
由于一分ä¸å›½ä½›å¦è€…,倾å�‘于ç»�对精神,生起一切,所以唯识者索性å��对起信论。
å�¾è®¤ä¸ºï¼Œè¿™æ˜¯å”¯è¯†è€…与佛å¦è€…è§�地的问题。 èµ·ä¿¡è®ºä¹ƒé¾™æ ‘è�©è�¨æ‰€è‘—。 é¾™æ ‘æ˜¯çœŸè�©è�¨ä¹Ÿæ˜¯å¤§ä¹˜å…«å®—祖师。 è¿™å��å¯¹èµ·ä¿¡è®ºå› æžœï¼Œå”¯è¯†è€…è¦�use calculator æ�¥ count, 我看,天文数å—,自己ä¿�é‡�。Namo Buddha Amitabha /\ Namaste
梵我论的常è§�是é�žæƒ³é�žé�žæƒ³å¢ƒç•Œã€‚释迦benevolently on ripen condition ä¾�ç¼˜èµ·å› æžœè€Œã€Œå¤„ä¸è¯´æ³•ã€�ï¼Œå¼€ç¤ºæ— å¸¸ã€�æ— æˆ‘ã€�for them to actualize å��真涅盘,进入罗汉果ä½�。
Originally posted by An Eternal Now:梵我 is not based on é�žæƒ³é�žé�žæƒ³å¢ƒç•Œ, when I’m done with my third Chinese essay I’ll put a link here.
Hi, can you also put at your thread "My Chinese Article". So, I can see the linkage. Thanks.
Meanwhile you can check this thread: http://sgforums.com/forums/1728/topics/436804