My Chinese Articles

• An Eternal Now

  19 Aug 11, 23:40

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  29th June 2010:

  
  

  在 2010年2月9日，我有了一个修行的体悟。我体悟了什么是自 性，本��目，真我。当时我正在打�。我有一个疑问，也很想知�，我未生以�的本��目是什么? 我很想找出答案，但也知�这�是�念或�考所能了解的。�然一切�念消失了，自性显现，了然明白，而所悟 到的是这么的清楚明了，一切疑惑也就消失无影。我自从传法�，几年�就开始有了��的体会，但这次完全没有疑惑了。

  
  
  因为这是个超越语 言文字的真�，所能用言语表达的也有�(但如人饮水, 冷暖自知), 跟朋�之间互动也多�都是在用英语，但是今天，我将尽�地用我浅白有�的中文表达我的体会。
  我刚说到的‚自 性‛到底是在讲什么?什么是‚未生以å‰�的本æ�¥é�¢ç›®â€›?

  
  
  如果你把一切æ„� 念，我执妄想都èˆ�了，甚至把身心都完全èˆ�了，在这时刻，难é�“你就完全消失而ä¸�存在了å�—?éš¾é�“你的身体就å�˜æˆ�尸体了å�—?ä¸�。在这时刻，空然无一物，剩下的就 是ä¸�生ä¸�ç�­ 的自性，本æ�¥é�¢ç›®ï¼Œä¹Ÿå°±æ˜¯ä½ å­˜åœ¨çš„本身。它是无形无相的，但很肯定地从无始劫就存在ç�€ï¼Œä¸�增ä¸�å‡�，它是超越时空，如如体ä¸�动的本体/ç�µæ€§/ç�µçŸ¥ã€‚它的本性 /质地就是觉:它是了了分明的ç�µæ•�觉知, 能觉照万物，就åƒ�é•œå­�有照万物的功能。一切所è§�所闻都因觉性而自然显现。有了这个存在的本身，有了觉性å�šä¾�é� ï¼Œèº«ä½“æ‰�有活力，这都是觉性的妙用。如《达磨 大师血脉论》所说: ‚佛是西国语，此土云觉性。觉者ç�µè§‰ï¼Œåº”机接物，扬眉瞬目，è¿�手动足，皆是自己ç�µè§‰ä¹‹æ€§ã€‚‛如果觉照力强，连一举一动都照得清清楚楚的è¯�，你会感觉到连平 常的动作如å�ƒé¥­èµ°è·¯éƒ½å¾ˆ‚妙‛，都是觉性的妙用，这ä¸� 是平凡人从早到晚都在一é�¢å�šäº‹ä¸€é�¢åœ¨æƒ³ä¸œæƒ³è¥¿æ‰€èƒ½ç�†è§£å’Œä½“会的。

  
  我们的闻性ä¸�å�˜ï¼Œ 一切æ„�念与感å�—都在觉性中起è�½ï¼Œä½†è§‰æ€§å¸¸ç…§ä¸�å�—å½±å“�。通常我们把我们的身心定为是‚我‛，而如果我们走路或动作时，好åƒ�我(身心) 在周围的环境里‚动‛。但如果在走路或跑步时有 觉照的è¯�，你会å�‘觉你周围的环境与景色在你本性中æ�¥åŽ»ï¼Œä½†ä½ (无形无相，包å�«ä¸€åˆ‡ï¼Œæœ‰å¦‚虚空似的自性)并ä¸�在动。

  
  如果你真的è§�è¯�了 ‚未生以å‰�的本æ�¥é�¢ç›®â€›çš„真ç�†ï¼Œä¼šå®Œå…¨æ— ç–‘惑，你想å�¦è®¤è¿™çœŸç�†éƒ½ä¸�å�¯èƒ½,你会知é�“在你人生中，自性/觉性/存在的本身是你唯一ä¸�å�¯å�¦è®¤çš„真ç�†ã€‚一切也都是 自性的显相，如果没有自性你就ä¸�å�¯èƒ½åœ¨è¿™é‡Œè¯»è¿™ç¯‡æ–‡ç« ã€‚而这完全是ä¸�用æ€�考就能肯定的。它ä¸�是一个所能用æ€�考而达到结论/ç�†è§£çš„东西。比如一个人样å­�好åƒ� 很斯文，å�ˆæˆ´å¾ˆæ·±çš„眼镜，所以好åƒ�是个有学问的人。这是一个用æ€�考所达到的一个结论，但你也ä¸�能完全肯定就是事实。而è§�性是完全å�¦ä¸€å›žäº‹ï¼Œå®ƒæ˜¯ä¸�用æ€�考， å‰�念已过，å�Žå¿µä¸�生，当下无æ€�无念就能肯定这就是我们实实在在的真如本性而ä¸�å†�疑惑。

  
  å·®ä¸�多一两个月 å�Žï¼Œæˆ‘å�ˆæœ‰æ›´æ·±çš„体会。从这体会中我深入地了解了自性就åƒ�大空气，大空气并ä¸�属于我的，也ä¸�属于你的，但‚我‛和‚你‛和一切有情无情的万物都从这宇宙本 体/大虚空产生，也了解什么是所谓的‚天地å�Œæ ¹, 万物å�Œä½“‛。而这虚空充满ç�€è§‰æ€§ï¼Œèƒ½æ˜¾çŽ°ä¸€åˆ‡ã€‚我也很清楚地看破了‚我相‛，‚人相‛的虚幻。原æ�¥ä¸€åˆ‡éƒ½æ˜¯å®‡å®™æœ¬ä½“的现象，连走路， 咳嗽，讲è¯�，都ä¸�是‚我‛或‚你‛在å�šï¼Œè€Œå®Œå…¨éƒ½æ˜¯å®‡å®™æœ¬ä½“的自然è¿�作，那个‚我‛是完全虚å�‡çš„，而如果ä¸�èˆ�这个‚我‛和‚我所‛的执ç�€çš„è¯�就是一切烦æ�¼ çš„æ ¹æº�。修行就åƒ�å°�空气èž�入大空气/大宇宙，把‚å°�我‛èˆ�掉，在这宇宙本体中一切è¿�作自如，多自在。

  
  其实并ä¸�是说完全 ä¸�生心æ‰�能修，因为如果是如此的è¯�，那日常生活与å�šäº‹æ—¶å°±ä¸�å�¯ä»¥ä¿®è¡Œäº†ã€‚我们的念头就åƒ�云朵，我们的自性是开放的，无é‡�无边如天空。如果ä¿�æŒ�觉照å�šäº‹ï¼Œå¿ƒ 念会éš�缘而生，éš�缘而去, 但觉照ç�µæ•�看ç�€å¿µå¤´çš„èµ·è�½ä¸Žæ�¥åŽ»å¦‚云朵在天空里飘过，但天空还是一样地å®�é�™ä¸Žç¥¥å’Œ, 还是如此的清净无染 (本æ�¥æ— ä¸€ç‰©ï¼Œä½•å¤„ 惹尘埃)。天空并ä¸�æ‹’ç»�云朵，云朵也ä¸�éšœç¢�了天空，一切éš�缘而了，ä¸�留痕迹。最é‡�è¦�的是è¦�ä¿�æŒ�觉照，ä¸�执ç�€äºŽå¿µå¤´ï¼Œå¦‚果执ç�€äºŽ‚我‛和‚我所‛的妄想，就 ä¸�得解脱。而且如果执ç�€äºŽæ„�识的分别 与染ç�€ä¹Ÿä¸�得解脱，觉是觉照一切而无分别与染ç�€çš„，所以‚ 觉‛和‚心‛è¦�分得清 清楚楚，如果è¦�解脱就è¦�有‚觉‛。如果有念头但也有觉，就ä¸�是凡夫的‚ æ„�识心, 而是觉心。

  
  我觉得这些体悟也 没什么，因为æ¯�个人认真修行一段时期也会有自己的体悟，而且这些体悟也ä¸�代表就解脱了。从悟起修是很é‡�è¦�的，我觉得我的修行é�“è·¯æ‰�刚刚开始。其实究竟æ�¥è®² 也ä¸�需修什么，因为自性本具足，本æ�¥å°±å¦‚此，å�ªéœ€è¦�‚æŒ�‛(ä¿�æŒ�觉照)。如果把一切统统èˆ�掉，剩下的也就是我们本æ�¥å…·è¶³çš„清净无染的本觉了。
• An Eternal Now

  19 Aug 11, 23:41

  
  

  14th January 2011:

  
  

  在我写我上一篇文章的四个月�，我�有了新的体会。

  
  我悟到原æ�¥ï¼Œè§�相就是è§�性，而没有性相的分别。我曾ç»�在师父的文章读过‚é�’é�’翠竹尽是法身，éƒ�éƒ�黄花无é�žèˆ¬è‹¥â€›ï¼Œè€Œè¿™æ¬¡æˆ‘深深地体会到了这å�¥è¯�çš„å�«ä¹‰ã€‚

  
  从这我明白了我在2010年二月悟到的�是性体，虽然当时有说一切是佛性妙用，但在体和用当中还是在起分别，还�知什么是体用一如。在这阶段对觉性本体的 认知�是一个'空无所有，无形无相的能觉'，所以想一直守�那个空，��于空而产生了'空'的法执，还�知�一切法本�平等，都是佛性妙用。直到�月中当 我在�一部佛�"Bahiya Sutta"/《婆酰迦�》的指示�观照�有了新的体悟。

  
  �里记载, 婆酰迦因为�人们的�敬与供养，所以自己生起了一个'我是�是已���' 的念头。一个曾��过他亲人的天人知�婆酰迦有这一个疑问，�现身告诉婆酰迦他��没有��，也根本还没走入��之�。婆酰迦问，'那么现在有�已��? '天人回答，在沙瓦�城有一�开悟的圣者正在传授��之法，他就是佛陀。婆酰迦到达沙瓦�城�到佛陀时刚好佛陀在化缘。婆酰迦请求佛陀为他说法，但佛陀拒 �了他，说这�是时候。婆酰迦�三请求，说没人�知他和佛陀生命中的�险，��佛陀答应给他开示，告诉婆酰迦: '婆酰迦�在看东西时，�有看东西；在�声音时，�有�声音；在闻���触任何东西时，就�有闻��和触东西；在�想时，就�有�想。就因为在看东西时， �有看东西；在�声音时，�有�声音；在闻���触任何东西时，就�有闻��和触东西；在�想时，就�有�想, 对于一切，并没有一个'你'，没有一个'你'也就没有一个'你'在那里，没有一个'你'在那里也就没有一个'你'在这里或那里或中间。这就是痛苦的结�。 '�到这短短一��，婆酰迦当场就解脱了。�幸的，婆酰迦当天就被牛撞死了。佛陀弟�问佛陀婆酰迦已投生哪一�，佛陀回答: '婆酰迦有智慧。他根�佛法修�，而没有以关于佛法的问题�打扰我。婆酰迦已�完全解脱了。'

  
  而我在ä¾�佛陀在《婆酰迦ç»�》给婆酰迦的指示æ�¥è§‚照一切时(当时我是在动中修), 我体悟到 — 看è§�山河大地时，并没有一个能觉者和所觉的对立，能所的分别是完全ä¸�存在的, 能觉就是所觉! 觉性并ä¸�是一个'无形无相的能觉', 觉性就是所è§�所闻: 在å�¬å£°éŸ³æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ä½†æ²¡æœ‰å�¬è€…，在观看景色时å�ªæœ‰æ™¯è‰²ä½†æ²¡æœ‰è§‚者, 在æ€�想时å�ªæœ‰æ€�想但没有æ€�想者。而因为没有能所，就没有è·�离，因为没有一个立场('我'对'外景'的分别)æ�¥ç”Ÿèµ·åˆ†åˆ«æˆ–è¡¡é‡�è·�离 — 宇宙就是自性，没有一个立场也就没有时空的é™�制。看到山河大地，没有一个‚我在身体里é�¢çœ‹ç�€å¤–é�¢çš„景色‛的感觉 — 身体也是一个虚幻的å�‡ç›¸ — 身心脱è�½ï¼Œèƒ½æ‰€å�Œäº¡ï¼Œå®Œå…¨æ²¡æœ‰å†…外之分，山河大地就是法身，整个宇宙就是一片大光明，无内外，无中边，无方所。è§�相就是è§�性 — 但没有一个‚能è§�者‛和‚所è§�之境‛。虽然身心脱è�½ï¼Œèƒ½æ‰€å�Œäº¡ï¼Œä½†ä¸€åˆ‡å¹³å‡¡çš„生活处事还是å�Œæ ·åœ°ç»§ç»­, å�ªæ˜¯æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª‚行者‛在å�šï¼Œä¹Ÿæ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª‚觉者‛在看，但一切清清楚楚，了了分明，一切æ�¥åŽ»éš�缘自显。一切所è§�所闻ä¸�å�³ä¸�离当下就是佛性妙用，念头也是如 此，有如海上的波浪或多或少，波浪的本质还是水，ä¸�必去掉波浪æ�¥æ‰¾æ°´(水比喻一切法的法性和质地就是空性，觉性)。所以修行ä¸�在于有念或无念，而是对于这 个念头有没有迷惑，如此修æŒ�就没有产生动é�™çš„å·®è·�。

  
  有很多人以为‚无我‛是一ç§�修行的æˆ�就，比如修法修到没有‚我相‛的执ç�€ï¼Œå½“然这也很é‡�è¦�，这是一ç§�修行的æˆ�就，但佛陀在这部ç»�所讲的‚无我‛并ä¸�是一ç§� æˆ�就，而是一个‚法å�°â€› — 对于一切法本æ�¥å°±æ— æˆ‘，本æ�¥å°±æ— èƒ½è§‰è€…/所觉的对立，无è§�者/å�¬è€…/行者! 在å�¬å£°éŸ³æ—¶ä¸€ç›´ä»¥æ�¥å°±å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œæ²¡æœ‰é—»è€…，没有‚我‛，本æ�¥å°±å¦‚此，也ä¸�用去‚消ç�­â€›ä¸€ä¸ª‚我‛，因为本æ�¥å°±æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª‚我‛å�¯ä»¥æ¶ˆç�­ã€‚ 这是è¦�体悟出æ�¥çš„，ä¸�是一ç§�修行达到的æˆ�就或境界。如果没有真正的体悟，无论如何修也无法达到自如。所以‚无我‛ä¸�是一ç§�æˆ�就或境界，法本无我，本就如 此。

  
  也有很多人以为修行需è¦�去掉生ç�­ç›¸/念头æ�¥è¾¾åˆ°ä¸�生ä¸�ç�­çš„自性，而这也是我曾ç»�有的ç�†è§£ï¼Œä½†çŽ°åœ¨çŸ¥é�“这些生ç�­æ³•å¦‚æžœä¸�起分别对立也就当下是ä¸�生ä¸�ç�­ï¼Œä¸�æ�¥ ä¸�去，没有动和é�™çš„分别(也ä¸�å†�有如上一篇文章所说的‚生ç�­æ³•åœ¨ä¸�动的自性中æ�¥åŽ»â€›çš„分别了)，因为这一个念头，这一个声音，如果ä¸�起分别ã€�对立ã€�执ç�€ï¼Œ 当下就是实相，超越过去现在未æ�¥ã€‚一切虽然在ä¸�断地演å�˜ï¼Œåœ¨æ¼”å�˜å½“中的当下并没有动相，没有æ�¥åŽ»ä¹‹ç›¸ï¼Œå�ªæœ‰å®žç›¸ï¼Œé�žåŠ¨é�žé�™ã€‚所以《楞严ç»�》æ‰�会说: ‚阿难ï¼�æ±�犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生ã€�éš�处ç�­å°½ã€�幻妄称相，其性真为妙觉明体；如是乃至五阴六入，从å��二处至å��八界，因缘和å�ˆï¼Œè™šå¦„有生；因缘别 离，虚妄å��ç�­ï¼›æ®Šä¸�能知生ç�­åŽ»æ�¥æœ¬å¦‚æ�¥è—�常ä½�妙明ã€�ä¸�动周圆妙真如性；性真常中，求于去æ�¥è¿·æ‚Ÿæ­»ç”Ÿï¼Œäº†æ— æ‰€å¾—。‛而《大乘起信论》云: ‚法我è§�者，ä¾�二乘é’�根故，如æ�¥ä½†ä¸ºè¯´äººæ— æˆ‘。以说ä¸�究竟，è§�有五阴生ç�­ä¹‹æ³•ï¼Œæ€–ç•�生死，妄å�–涅槃。云何对治？以五阴法自性ä¸�生，则无有ç�­ï¼Œæœ¬æ�¥æ¶…槃故。 ‛所以如果è¦�去除生ç�­æ³•æ�¥è¾¾åˆ°‚ä¸�生ä¸�ç�­â€›è¿˜æ˜¯åœ¨èƒ½æ‰€çš„分别/对立当中生法执，ä¸�知一切法都是缘起性空的幻相，并é�žå®žæœ‰ï¼Œè€Œæ˜¯å¦™è§‰æ˜Žä½“的妙用，并没有生ç�­ æ�¥åŽ»ä¹‹ç›¸ã€‚å�Œæ—¶ä¹Ÿè¦�知é�“离开现象就无佛性å�¯è¨€äº†ï¼Œå› ä¸ºä½“用是ä¸�能分开的 — 空由有显，有因空立。实相和幻相并ä¸�是两样ä¸�å�Œçš„东西，å�Œæ ·çœ‹åˆ°ä¸€æ ·çš„东西，迷时ç�€ç›¸ï¼Œæ‚Ÿæ—¶ä¸€åˆ‡éƒ½æ˜¯å®žç›¸ã€‚一切如梦幻泡影，但å�Œæ—¶ä¹Ÿæ˜¯è‡ªæ€§å…‰æ˜Žçš„显现，这 是没有矛盾的。

  
  

  所 以所谓的‚离相‛和‚无念‛并ä¸�是è¦�消ç�­ä¸€åˆ‡ç›¸å’Œå¿µå¤´ï¼Œè€Œæ˜¯è¦�离开能所的妄境与看破一切相的实有与执ç�€è€Œä¸�生起对立和分别，也ä¸�æ‹’ç»�一切，当下所é�¢å¯¹çš„一 切就是实相。所以《六祖å�›ç»�》说：‚惠能å�³ä¼šç¥–æ„�，三鼓入室；祖以袈裟é�®å›´ï¼Œä¸�令人è§�，为说金刚ç»�。至‘应无所ä½�而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，ä¸� 离自性。‛ è¦�离开所è§�所闻而找出一个'佛性'æ�¥æ˜¯å®Œå…¨å¤šæ­¤ä¸€ä¸¾çš„，如果è¦�悟到体用一如，就是è¦�è§�色明心，闻声悟é�“, 也就ä¸�会有å��空的现象，而是ä¿�æŒ�é�žç©ºé�žæœ‰ï¼Œä¸�执于空也ä¸�执于有。

  
  最�，以一首�作为总结:

  
  深入观行, 婆酰迦ç»�。 

  了悟ç»�æ—¨, 直指无心。 

  无执能所, 忘å�´èº«å¿ƒã€‚ 

  方知è§�性, å�ªéœ€æ˜Žç›¸ã€‚ 

  明相è§�性, è§�色明心。 

  真心空性, éš�缘显相。 

  迷时幻相, 悟时真心。

  山河大地, 原是法身。 

  色声香味, 尽是妙心。

  
  
• An Eternal Now

  19 Aug 11, 23:42

  I'm almost done completing my third essay on my recent insights and experiences, which is much longer. When I am done I will post it here.
• Dawnfirstlight

  20 Aug 11, 09:03

  Thanks for sharing. I'm glad that you share with us your experience. It will be of great help to us. I've not finished reading yet, will continue when I'm free. Looking forward to your third essay.

• An Eternal Now

  16 Sep 11, 22:19

  Done.

  陈�师：

  
  

  我是X，上次曾写了两篇修行体会的文章让觉悟师念给您�，感�您的指导，最近，我�有了新的体悟，故把它写下�，若有�妥望能批示指导。我也很期待您�新加�弘法。

  
  

  与佛�在

  新加� X

  (X居士的儿�，21�）

  2011年9月16日

  
  通�

  
  

  è¿™ 是我写的一篇关于我对空性的体悟。其中最想解释的莫过于“无我”与“空”çš„ä¸�å�¯åˆ†è§£å…³ç³»ã€‚常å�¬å¾ˆå¤šå…³äºŽ“空”的谈论，但如果一个修行人å�•ä»Žæ‚Ÿè§‰ä½“å°±è¦�了解 空性，那么就ä¸�能正确地了解什么是空性，因为那个修行者还是归ã€�守ã€�ä½�在一个真实体，ä¸�è§�五蕴万法内外无一真实体å�¯å¾—，ä¸�知é�““诸法性空”å�ªæ˜¯“无我”çš„ 智慧延伸到一切法。所以如果ä¸�悟无我就ä¸�å�¯èƒ½æ·±å…¥äº†æ‚Ÿæ€§ç©ºã€‚

  
  

  在这篇文章，除了在（三）魔术幻å�˜ï¼Œæ— ä¸­ç”Ÿæœ‰ 和（四）一å�ˆç›¸ 中表达我最近对缘起性空的体悟和体验外，也在（二）ä¸�留痕迹 表达我对“解脱”的体悟和体验，在（一）空明ä¸�二，但é�žç›¸å�Œ 中讲述了在修行é�“路很é‡�è¦�的以下几点：

  
  

  1）体悟觉体�根�。

  2）体悟“觉”,而了悟“体ã€�æ ¹æº�”å�ªæ˜¯ä¸€ç§�“ä¹ è§�”。破“体，根æº�”çš„ä¹ è§�éšœç¢�而更进一步了解“无我”。

  3）空�无我�是境界或对治法, 正�究竟是摆脱一切知�的解脱；空慧者�立一切法, 诸法平等，显现真如。

  4）体悟无我–“我”是学æ�¥çš„，本就没有我。

  5）觉悟正�的��性。

  6）觉悟若没有以上的体悟，皆�能深入了悟空性之义。

  
  

  è¿™ 些体悟都一样å®�贵，都一样é‡�è¦�。å°�乘者è¯�人我空，大乘者è¯�人法二空，但若ä¸�悟无我è¦�了解缘起性空，难也。若能了解这一点，我们就ä¸�会排斥å°�乘，而明白å°�乘 与大乘的体悟å�ªæ˜¯ä¸€ç§�自然进展的å�Œä¸€ä¸ªè¿‡ç¨‹ï¼Œä¿®è¡Œä¹Ÿå�ªæ˜¯å�°è¯�佛智慧的过程，也ä¸�执ç�€“我是修大乘大法，你的是å°�乘å°�法”，本æ�¥ä¸€ä½›ä¹˜ä¹Ÿï¼Œæ³•æ³•å¹³ç­‰æ— é«˜ä¸‹ï¼Œ 佛陀方便说五乘法æ�¥åˆ©ç›Šå�„ç§�根器之人，让æ¯�个人最终都能得无上正等正觉。明白这个é�“ç�†ï¼Œå°±æ²¡æœ‰ä»€ä¹ˆå�¯äº‰è®ºï¼Œæ²¡æœ‰ä»€ä¹ˆå›°æƒ‘了。

  
  

  
  

  其实自性本�如此，本�具足，在圣�增，在凡��，但是如果一个人�觉悟本�的如���，就�一个人�袋里有颗钻石，但因为无明而忘了，就当自己是乞�去�别人讨钱， 这样的�，有钱人也��了穷人，因为虽然本�有��，但�能得到�益。���说，我们真如本性本�具足，但因为被无明妄�分别所迷惑了，因此我们需�有正 �和正确的引导，也�有正法的修�，这样我们就能有所觉悟，但最终还是悟无所得，也没有得到什么，因为本�就是空的：如果没有迷，还需什么悟？佛性本�具 足，没有迷悟的问题，但因为众生有迷，所以��觉悟，就因众生在�苦世界里生死轮回的大梦中迷失了，�有需�醒过�。

  
  

  
  

  （一）空明�二，但�相�
  
  性相一如
  
  
  一切相无�自性空明，性相一如而具空有。性空��认妙觉用，幻法无体相�生动。天地法界皆是�相�用，有如风�水�，觉光无体起�用无穷，妙法�有也�空。
  
  
  ��相�
  
  
  空明�二，但�相�，悟体悟性并�相�。若�本觉而�悟空性，�是悟体，并未�性。体�实体，是�本体，觉本�离因缘相。常�我净与婆罗门外�『奥 义书�中所说之梵常�梵��梵我�梵净，�相�。佛教的常�我净指空性，性空无常无断，空性真常。觉无能所，是���。真我无我，是�真我。自性无性，是 �自性。性无净染，是�清净。若�觉体有��实体，还执外�的常�我�，所以��性需�无我，�悟诸法性空，而入��门在于����行。
  
  
  注解:在修行上有æŸ�些体悟的人其实ä¸�少，但了解体悟有ä¸�å�Œå±‚次的人ä¸�多。我在网上看过很多人有了一些体悟就以为已ç»�“达到”了(因为没有人指导他们)。 有一些人自以为已ç»�“达到”了而å�œç•™åœ¨æŸ�个体悟的阶段，我觉得å�¯æƒœï¼Œå¦‚果有明师指导，改正他们的错误æ€�想的è¯�，他们一定会有更深的体悟。一个修行人的确会 在é�“上ç»�过很多层次阶段。譬如我在去年二月第一次体悟到觉体，两个月å�Žä½“会到“å°�我”的虚幻，八月开始体会到觉性无能所，å��月悟到无我。但悟无我，虽然已ç»�超越外é�“知è§�(譬如:梵我/神我*)，并ä¸�代表悟入一切法的空性，诸法无我其实有更深的å�«ä¹‰ï¼Œè¶…越一般å°�乘行者对空和无我的ç�†è§£(婆酰迦也å�ªæ˜¯è¯�å°�乘的阿罗汉果，那个体悟和体验å�ªæ˜¯äººæˆ‘空)。å°�乘行者å�ªæ‚Ÿæˆ‘空，而大乘行者悟人法二空。而体悟到人法二空，也还å�ªæ˜¯åœ¨ä½›é�“上的一个开始，因为还未净化多生累劫ç§�在第八识的ç§�å­�而达究竟佛果。虽然去年就体悟无我（人我空）今年六月我æ‰�体悟到法空。
  
  很多人体悟觉体无形相如虚空就以为了悟空性。如果我们能够让心念解放，把心回到本æ�¥æ— æ€�无念的状æ€�，心（ä¸�是指æ€� 想：而是“心既是佛”的那颗心，ä¸�是妄念妄想的心）在é�™æ€�的本æ�¥é�¢ç›®æ˜¾çŽ°ï¼šå¿ƒæœ¬èº«å°±æ˜¯ä¸€ä¸ªæ— å½¢ç›¸ï¼Œå¦‚虚空的觉性（而有体悟这个的就会把这个实体化æˆ�一个无 形象的真常之我）ï¼�这也就是我曾对觉性的è§�解(如我第一篇的文章)，虽然体悟本觉是é�žå¸¸é‡�è¦�的体悟，但é‡�è¦�的是ä¸�è¦�就误以为了解空性。体悟到的那个本心，觉体，虽然无始劫就有，也ä¸�会ç�­æŽ‰ï¼Œä½†é�žä¸€ä¸ªä¸�å�˜ç‹¬ç«‹ä¹‹ä½“，若立一个ä¸�å�˜ä¹‹ä½“å°±è�½å…¥å¤–é�“知è§�。所以，虽然觉性本æ�¥å…·è¶³ï¼Œæ²¡æœ‰è¿·æ‚Ÿçš„问题（在圣ä¸�增，在凡ä¸�å‡�），但是体悟觉体并ä¸�代表就把一切è§�惑断除，体悟觉体ä¸�代表就觉悟到什么是诸法无我或缘起性空。
  
  如果把心回到这个状æ€�，因为心ä¸�散乱，ä¸�被æ�‚念所迷，觉性就能自然显现出æ�¥ï¼Œå°±å¦‚æ¹–æ°´é�™ä¸‹æ�¥ï¼Œå°±èƒ½æ¸…楚地看到湖里 é�¢çš„东西。但很多人都把所体悟的觉性实体化æˆ�一个ä¸�å�˜ï¼Œä¸�被生ç�­ä¸‡æ³•å½±å“�，å�´èƒ½åŒ…容一切（如一个无形象的箱å­�或容器）但ä¸�被万物生ç�­å½±å“�，常在“背景看ç�€ 河水æµ�过”的独立之体，独立能觉者。而虽然这个心在é�™æ€�的本质是无形象å�ˆå¦‚虚空的，这还ä¸�是佛教的空性之义（若了空性就ä¸�执有一个ä¸�å�˜ä¹‹ä½“）而觉也其实ä¸� é™�制于无形象如虚空之心境，也ä¸�是一个ä¸�被动é�™å½±å“�的能觉：一切念头，一切有形有相之现象的所è§�所闻也å�Œæ˜¯ä¸€æ ·çš„空明，而这个“空”ä¸�是说一个无形象，容 器å¼�的实体，而是说一切了了分明å�´æ— ä¸€æ³•å�¯å¾—，没有一个实体。ä¸�是在现象外有一个空，而是一切现象性空无实体，色å�³æ˜¯ç©ºï¼Œç©ºå�³æ˜¯è‰²ã€‚觉行法师在å�ƒæ±Ÿæœˆå½±ï¼ˆ2）就写，“有些人ä¾�文解义，以为虚空界，如宇宙太空，很大很远，其实那å�ªæ˜¯å‡¡å¤«çš„想象。‘等虚空界’，乃是觉到自己当下是‘虚’的，‘空’的，æ‰�å�«‘ç­‰’虚空。”，“若觉照破一切念，å�³æ˜¯è™šç©ºæ€§ï¼Œæ‰€ä»¥è¯´‘离念相者，等虚空界’。”
  
  ＊外é�“者体悟觉体，或甚至已ç»�破能所分别（而归一切为一觉体），但ä¸�能超越我è§�ã€�常è§�，è§�觉性有常的实体而一切万物在无é‡�无边的体内生ç�­èµ·è�½ï¼Œä½†æœ¬ä½“常照ä¸�被影å“�，而“å°�我”å�ªæ˜¯å�‡ç›¸è€Œæ¶ˆå¤±æ— å½±åƒ�，如河水æµ�入大海，体是宇宙有情无情万法之根，有些领悟性比较高的外é�“者(å�°åº¦æ•™çš„å� æª€å¤šä¸�二论和克什米尔识知派哲学ã€�基ç�£æ•™ç¥žç§˜ä¸»ä¹‰ã€�犹太教的å�¡å·´æ‹‰ç§˜æ•™ã€�解脱者约翰的教派ã€�回教的è‹�è�²æ´¾ç¥žç§˜ä¸»ä¹‰ç­‰ç­‰ï¼Œæ¯�个宗教都有这些“内行派”çš„)å�«è¿™ä¸ª“超个人之体”为“梵我/神我/主”。外é�“者以觉性立为“神我”，为产生一切物质è¿�动和生命现象的精神本体。
  
  讲到这里，佛教徒å�¯èƒ½ä¼šæ€€ç–‘，“真的å�—?外é�“徒也能悟到觉体?”如果我没有看过外é�“书ç±�，我也会这么想，但我曾阅读过一些外é�“（多数是å�°åº¦æ•™ä¸�二论）的书ç±�，知é�“他们所体悟的是什么，在教什么。(那是以å‰�的事，现在外é�“书ç±�跟我的体会ã€�体悟都ä¸�相å�°ï¼Œä»–们写的我都已ç»�ç»�历过了，也知é�“他们观点错误。虽然读过外é�“书ç±�的因缘让我更加了解佛教特殊在哪，ä¸�代表æ¯�个人都需è¦�这么å�šã€‚)

  
  

  我 �过�少的佛教徒自以为是地说，外�的梵我是�想��想境界，它是有�去的因缘法所以�真我，但是外�把它误解�真我，而我们�超越这些境界�能达到佛教 里佛性的真常真我。其实这些人没有接触过外�而胡说自己编出�的�论，根本都�懂外�在教什么，而且自己是外�邪�自己还�知�。实际上，他们的知�和体 验跟外�完全没两样。外�的梵我��是一��去的心境，�是一些人所说的�想��想的禅定境界，而是一�悟：外�者体悟到本�的觉体。 其实这个体悟�对��对，因为觉是确确实实的，所以体悟觉体是�常��的，�是还未体悟人法二空，就会以错误的知�把觉实体化�梵我，所以还未究竟也还未 解脱，这个我在��会详细解释。此外，也时常看到一些出�的法师和禅师，因为自己有真正接触过外�，自己也有所体悟和体验，但因为还没真正了悟佛教的无我 （他们把�我�去，执�梵我，以为是佛教的无我），以为一切宗教根本上是相�的，就标榜宗教统一，误导众生无数。真正接触而能了解外�，�体悟充足而能分 别和解释佛教与外�的��的人是稀有少数。

  
  我在网上看过圣严法师的一篇分别佛教和外é�“ï¼›å°�我，大我，无我的三个阶段的文章，和我现在所写的相似，譬如：“用 禅的功夫å�¯ä»¥æ¶ˆé™¤è‡ªæˆ‘，ä¸�但自ç§�çš„å°�我å�¯ä»¥æ¶ˆé™¤ï¼Œå¹¶ä¸”把哲学上被称为真ç�†å�Šæœ¬ä½“的大我也è¦�消除掉。那方是ç»�对的自由。”，“当然，一切伟大的宗教家，也必 定曾ç»�有过这第二阶段的体验，当他们从å°�我的境域中解脱出æ�¥ä¹‹å�Žï¼Œå�‘觉自已的本体，å�³æ˜¯å…¨ä½“宇宙的存在，自已与宇宙万物，无二无别，万物的现象是由他们的 自体è¡�生出æ�¥”，“在第二阶段时，虽已觉得我是ä¸�存在的，宇宙本体或最高的真ç�†ä»�是存在的；虽然承认，一切差别的现象，ä¸�过是宇宙本体或最高的真ç�†çš„è¡� 生，内在的本体和外在的现象，ä»�是对立的”，“进入了禅境的人，所è§�的本体和现象，ä¸�是两样对立的东西，甚至也ä¸�能用å�Œä¸€å�ªæ‰‹èƒŒå’Œæ‰‹æŽŒæ�¥ä½œæ¯”喻。这因为现 象的本身，就是本体那个东西，离开现象，并ä¸�å�¦æœ‰æœ¬ä½“å�¯æ±‚，本体的实在，å�³åœ¨äºŽçŽ°è±¡çš„ä¸�实在之中；现象是å�˜å¹»ä¸�已的，没有常æ€�的，这就是真ç�†ã€‚”
  
  

  以佛教æ�¥è®²ï¼Œå®‡å®™æœ¬ä½“就是é��一切的诸法实性，它是空寂的，但ä¸�是顽空而是明明了了，一切分明得清清楚楚，妙用无穷，所以“空，明，相”是ä¸�å�¯åˆ†å¼€çš„，所以æ‰�è¦�è§�色明心，闻声悟é�“。宇宙本体/诸法实性并ä¸�是万物以外有一个超物资的真实ä¸�å�˜ä¹‹ä½“。

                                               
  莲花生大师在《直指觉性赤è§�自解》也说明，“称之为心者，就是那明明了了。说存在，它å�´æ²¡æœ‰ä¸€æ³•å­˜åœ¨ï¼Œè¯´æ ¹æº�，它 å�´æ˜¯è½®å›žè‹¦ä¸Žæ¶…槃ä¹�ç§�ç§�生起之根æº�。由于对它的è§�解ä¸�å�Œï¼Œå§‹æœ‰å��一乘门。从å��相讲它有无穷的å��称：有人称它为心性或本心，外é�“则称它为梵我，声闻独觉则称 无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，有人称它为如æ�¥è—�，有人称它为大手å�°ï¼Œæœ‰äººç§°å®ƒä¸ºå”¯ä¸€æ˜Žç‚¹ï¼Œæœ‰äººç§°å®ƒä¸ºæ³•ç•Œï¼Œæœ‰äººç§°å®ƒä¸ºä¸€åˆ‡ç§�，亦有人 称它为平常心。”而å†�说，“å…­é�“众生å�ªè®¤å�–å�„自的境界。有些外é�“则è§�为断常二分，密法ä¹�乘中å�„å�„è§�å�„自观点，故所è§�ä¸�å�Œç«‹è¯´ä¹Ÿå°±å�„异，由于所执å�„异，分别 耽ç�€è€Œè¿·ä¹±ã€‚你若觉了一切境相皆为心，虽è§�表象ä¸�执ä¸�å�–，这便是佛。”
  
  真正体悟到本觉是在修行é�“路上，ä¸�管是å�„å®—å�„派，佛教还是外é�“，都认å�Œæ˜¯ä¸ªå¾ˆé‡�è¦�的观点，虽然ä¸�代表达到究竟，但 å�¯ä»¥ç®—入门了。这是一个ä¸�能å�¦è®¤çš„真ç�†ï¼šè‹¥çž¥è§�到自觉，但还需è¦�å�‘别人肯定，那代表有所体验但还ä¸�是真正的体悟（而这ç§�体验我几年å‰�å·²ç»�有）。若真正体悟 到这个，ä¸�用å�‘别人肯定，而且如果佛陀æ�¥è¯´“你错了”你也ä¸�å�¯èƒ½è¢«ä»–动摇，这ä¸�是因为骄傲我慢ä¸�å�¬è¯�或自高自大，而是因为你没有任何疑惑，ä¸�å�¯èƒ½ç–‘惑，就 如大寂闻师ä½�山，乃令一僧到问云：‘和尚è§�马师得个什么，便ä½�此山？’师云：‘马师å�‘我é�“，å�³å¿ƒæ˜¯ä½›ï¼Œæˆ‘便å�‘这里ä½�。’僧云：‘马师近日佛法å�ˆåˆ«ã€‚’师 云：‘作么生别？’僧云：‘è¿‘æ—¥å�ˆé�“，é�žå¿ƒé�žä½›ã€‚’师云：‘è¿™è€�汉惑乱人，未有了日，任æ±�é�žå¿ƒé�žä½›ï¼Œæˆ‘å�ªç®¡å�³å¿ƒå�³ä½›ã€‚’其僧回，举似马祖，祖云：‘大众梅 å­�熟也。’
  
  但虽体悟了觉体，ä¸�代表就究竟了，众生执ç�€ç§�ç§�知è§�，产生ç§�ç§�我执和法执，执迷ä¸�悟，ä¸�明无一法å�¯å¾—，ä¸�知一切归 性，è§�ä¸�了本性ã€�空性。所以有了æŸ�些è§�è¯�ä¸�代表就究竟了。但也ä¸�是说è¦�å�¦è®¤æˆ‘们所体悟ç»�验的（那是ä¸�å�¯èƒ½çš„），所以以å‰�的祖师就说，“è¦�信任你的体验，但 是继续精炼你的è§�解。”虽然有了一些ç��贵的体悟/体验，但也还有更深的体悟在等待，若体悟觉体å�ˆæœ‰æ­£è§�，è¦�进展会很快。若 è¦�æŒ�无为法，首先è¦�认识无为ä¸�失的觉性，ä¸�然怎么修都还是有为。认识了这个，ä¸�代表就悟无我和诸法空相，无我和缘起性空的é�“ç�†å�¯ä»¥å�ªæ˜¯ä¸€ç§�知识上的认识， 但这还ä¸�è¦�紧，å�¯æ˜¯æœ€èµ·ç �è¦�有正è§�。如果有正è§�，å�ˆé€�过内法修æŒ�，很快就能è¯�悟人法二空。若认识了那明明了了，但无正è§�，就会å�œç•™åœ¨å¤–é�“知è§�，虽然修行上 å�¯èƒ½è§�到进展，但还ä¸�能达到彻底的“转ä¾�”（破根本无明）。

  
  很多人虽然有真正的体悟和体会，因为没有正�，执�我�，常�，无法解脱，因此�能真正地了解佛法。佛教的��在 于佛教是讲无我，因缘法，诸法皆空。这一点，很多佛教徒，甚至有些修行体会的，还�是很明白，多�都以为佛所说的佛性�如��，就是一个真实存在，永�� �的真我，那和外�，�度教有什么两样?
  
  六祖慧能曰：“无常者，å�³ä½›æ€§ä¹Ÿï¼›æœ‰å¸¸è€…，å�³ä¸€åˆ‡å–„æ�¶è¯¸æ³•åˆ†åˆ«å¿ƒä¹Ÿã€‚”
  
  é�“元禅师曰：“è�‰æœ¨ä¸›æž—之无常，å�³ä¸ºä½›æ€§ï¼›äººç‰©èº«å¿ƒä¹‹æ— å¸¸ï¼Œå�³ä¸ºä½›æ€§ï¼›å›½åœŸå±±æ²³æ˜¯æ— å¸¸ï¼Œä»¥å…¶å�³ä½›æ€§æ•…。阿耨多罗三è—�三è�©æ��是无常，以其å�³ä½›æ€§æ•…。大般涅槃是佛性，以其å�³æ— å¸¸æ•…。æŒ�二乘诸ç§�å°�è§�者，ç»�师ã€�论师。三è—�师等等，皆对六祖言论惊疑怖ç•�。如是则彼等å�³ä¸ºå¤–é�“之党。”

  
  这�是批评�乘，或讲�说法的法师，而是说很多佛教徒（�乘大乘都是）都误解了佛教，�入外�知�。

  
  

  楞 严ç»�云，“是人，观妙明心，é��å��方界，湛然以为，究竟神我。从是则计，我é��å��方，å‡�明ä¸�动，一切众生，于我心中，自生自死。则我心性，å��之为常，彼生ç�­ 者，真无常性。二者ã€�是人，ä¸�观其心，é��观å��方，æ�’沙国土。è§�劫å��处，å��为究竟，无常ç§�性；劫ä¸�å��处，å��究竟常。三者ã€�是人，别观我心，精细微密，犹如微 尘，æµ�转å��方，性无移改，能令此身，å�³ç”Ÿå�³ç�­ï¼Œå…¶ä¸�å��性，å��我性常。一切死生，从我æµ�出，å��无常性。四者ã€�是人，知想阴尽，è§�行阴æµ�，行阴常æµ�，计为常 性，色å�—想等，今已ç�­å°½ï¼Œå��无常性。由此计度，一分无常，一分常故，堕è�½å¤–é�“，惑è�©æ��性，是则å��为第三外é�“，一分常论。”

  
  

  什么是一分常�？就是�心念在�，身体在�，万物在�，独有觉体为��的真实体。这就是外�的一分常�。
  
  é�“元禅师也常常批评对心性的常è§�/我è§�，为外é�“知è§�。é�“å…ƒ 禅师《办é�“è¯�》云：“问：有人说ä¸�è¦�怕生死，因为有一ç§�很快å�¯ä»¥å‡ºç¦»ç”Ÿæ­»çš„方法。这就是说å�ªè¦�知é�“心性常ä½�就对了。此身有生有ç�­ï¼Œå�¯æ˜¯å¿ƒæ€§å�´ä¸�ç�­ã€‚å�‡å¦‚知 é�“ä¸�生ä¸�ç�­çš„心性在我们的身中，就是我们本性，而身体是一个å�‡ç›¸ï¼Œæ­»æ­¤ç”Ÿå½¼ä¸�定，心å�´å¸¸ä½�在过去现在未æ�¥è€Œä¸�å�˜ï¼Œå¦‚能这样了解便永远解脱生死。此生死时， å�³å…¥æ€§æµ·ï¼Œå…¥æ€§æµ·è‡ªç„¶å°±æœ‰è¯¸ä½›å¦‚æ�¥çš„妙德，现在虽然已ç»�明白这个é�“ç�†ï¼Œå› ä¸ºè¢«å‰�世的妄业所æˆ�的身体还在，所以还ä¸�能和诸圣一样。如果还ä¸�知é�“æ­¤ç�†ï¼Œé‚£å°±æ°¸ 远会在生死海中头出头没。因此之故，å�ªè¦�你赶快明了心性的常ä½�，何必闲å��空过一生，等待空花结果？这样的说法，是诸佛诸祖正传的法å�—？
  
  答：现在你所说的完全�是佛法，是仙尼外�之�。这个外�之�是说，我们身体里有个�知，这个知，�缘就能分别善 �是��痛痒苦�。而此�性当此生�时，离此生彼，看�似乎此�彼生，所以认为常���，这是外�之�。他们以为这是佛法，简直是把瓦砾当金�，这�痴迷 真�羞，无以为喻。大�国的慧忠国师深诫这个说法，计著心常相�的邪�，以为是诸佛的妙法，起生死的本因，而以为能离生死，�愚为何？���伶��知�这 是外�的邪�，����事到如今�得已，为了伶悯这些人，救救此邪�，我��申说一番。

  
  

  ä½› 法本æ�¥è¯´æ˜Žèº«å¿ƒä¸€å¦‚ã€�性相ä¸�二，å�°åº¦ä¸­å›½éƒ½çŸ¥é�“这个é�“ç�†ï¼Œå“ªèƒ½è¿�背？何况若è¦�说常ä½�，万法都是常ä½�，ä¸�分身与心；è¦�说寂ç�­ï¼Œè¯¸æ³•éƒ½æ˜¯å¯‚ç�­ï¼Œè¿˜è¦�分心与相 å�—？说身ç�­å¿ƒå¸¸ï¼Œä¸�是è¿�背正ç�†å�—？ä¸�å�ªè¿™æ ·ï¼Œåº”该è¦�了解生死就是涅槃，ä¸�å�¯ä»¥åœ¨ç”Ÿæ­»ä¹‹å¤–说涅槃。å†�说，以为心离开身体而常ä½�，以这样的了解，妄计为解脱生 死的佛智，è¦�知é�“这个了解知觉之心，还ä¸�是在生ç�­ä¸­è€Œä¸�常ä½�å�—？这个è§�解便ä¸�攻自破。仔细体会身心一如是佛法的è¦�旨，怎么说此身生ç�­æ—¶ï¼Œå”¯ç‹¬æ­¤å¿ƒç¦»èº«è€Œä¸� 生ç�­ï¼�å�‡å¦‚有时一如，有时é�žä¸€å¦‚çš„è¯�，佛所说的自然都是虚妄ä¸�å�¯ä¿¡ã€‚å�ˆè®¤ä¸ºç”Ÿæ­»å¿…需è¦�厌离，难å…�就犯了谤佛之罪，å�¯ä¸�慎哉？è¦�知é�“佛法有心性大总相法门， 包括一大法界，ä¸�分性相，ä¸�说生ç�­ï¼Œè�©æ��涅槃也都是心性。一切诸法万象森罗都是一心，这些诸法皆平等一心，毫无差别，这是佛家所说的心性。å�¯ä»¥åœ¨ä¸€æ³•ä¸Šåˆ† 身心，分生死涅槃å�—？既然我们都是佛的学生，ä¸�è¦�去å�¬ç‹‚人胡言乱语ã€�这些外é�“之è§�。”

  
  

  我�一篇文章就�到，离现象就无佛性�言，一切法都是佛性的空明之用，一切诸法本无�去生�，是诸法实相，性相一如，而�是无常相在有常之性中生�。
  
  楞伽ç»�云，“大慧è�©è�¨é¦–å…ˆæ��é—®é�“：‘世尊，修多罗中说如æ�¥è—�本性清净，常æ�’ä¸�断无有å�˜æ˜“，具三å��二相，在于一切众生身中。为蕴界处垢衣所缠，贪æ�šç—´ç­‰å¦„分别垢之所污染，如无价衣在垢衣中。外é�“说我是常作者，离于求那自在无ç�­ã€‚世尊所说如æ�¥è—�义，岂ä¸�å�ŒäºŽå¤–é�“我耶？'”
  
  佛陀说：“大慧啊ï¼�我所说的如æ�¥è—�，是和外é�“们所说的真我ä¸�å�Œã€‚有时候说：空ã€�无相ã€�无愿。有时候说：如实际ã€�法 性ã€�法身ã€�涅槃ã€�离自性。或者说：ä¸�生ä¸�ç�­ã€�本æ�¥å¯‚é�™ã€�自性涅槃等等的å��è¯�å’Œç�†å¿µã€‚其实都是借用若干ä¸�å�Œçš„语言文字æ�¥è¡¨è¾¾çœŸå¦‚的究竟实相。至于为什么说有 一个如æ�¥è—�呢？那是因为è¯�到了性自性，è¯�得无上正觉å�Žï¼Œä¸ºäº†ç ´é™¤æ„šç—´å‡¡å¤«ä»¬æ��惧无我的心ç�†ï¼Œæ‰€ä»¥æ‰�æ��出如æ�¥è—�以断除人们的疑惑。因此æ‰�说远离妄想，达到无 所有的境界，æ‰�能进入如æ�¥è—�自性的堂奥。现在和未æ�¥æœ‰çœŸçŸ¥ç�¼è§�的大乘è�©è�¨ä»¬ï¼Œä¸�应该执ç�€äºŽå¦‚æ�¥è—�，认为它是我的真体。正如å�šé™¶å™¨çš„，用一堆泥土，和水木轮 绳等器具加以人工，æ‰�能和å�ˆé€ ä½œäº†å�„ç§�陶器。如æ�¥è¯´æ³•ä¹Ÿæ˜¯å¦‚此，用å�„ç§�方法éš�缘开示，使人们明白最å�Žçš„实相。他在远离一切妄想的无我境界中，用ç§�ç§�智慧和 巧妙的方法，或说如æ�¥è—�自性，或说无我。所以我说的如æ�¥è—�，是和外é�“们所说的真我ä¸�å�Œã€‚如果懂得这个é�“ç�†ï¼Œè¿™æ‰�算是真正了解如æ�¥è—�。这都是为了开示引导一 般外é�“们，为了使他们ä¸�执ç�€å�¦æœ‰ä¸€ä¸ªçœŸæˆ‘的存在，使他们èˆ�离ä¸�实在的我è§�和妄想，进入三解脱门的境界，希望他们迅速è¯�得无上正等正觉，æ‰�å�‘他们演说如æ�¥ è—�。所以唯有已得到正觉的人，æ‰�能作如此的说法。å�¦åˆ™ï¼Œå¦‚果以为真有一个实在的如æ�¥è—�存在，就完全和外é�“们的è§�解相å�Œäº†ã€‚大慧啊ï¼�所以说：为了远离外é�“们 的知è§�，应当相信法无我的如æ�¥è—�。”
  
  金刚ç»�也说，“如æ�¥è¯´æœ‰æˆ‘者，å�³é�žæœ‰æˆ‘，而凡夫之人，以为有我。凡夫者，å�³é�žå‡¡å¤«ï¼Œæ˜¯å��凡夫。”
  
  å�°é¡ºå¯¼å¸ˆä¹Ÿè¯´ï¼Œ“佛教中法门无é‡�。倾å�‘于本体论ã€�形而上学的，æ�®æ­¤è€Œè½»è§†ä¸­è§‚与唯识。然中观与唯识者，å�´å�¦æœ‰ä¸€ç•ª è§�地。中观者如月称è�©è�¨ç­‰è¯´ï¼šå¦‚æ�¥è—�，å�ªæ˜¯æ³•ç©ºæ€§çš„别å��，为了引摄一分计我者（常ä½�ä¸�å�˜æ¸…凉自在的我，为轮回与解脱的主体；这当然是å�°åº¦çš„梵我论者），所 以方便的说为如æ�¥è—�，说他‘å�˜åŒ–诸趣，犹如伎儿’。其实，是‘无我如æ�¥ä¹‹è—�’。
  
  所以说如æ�¥è—�心，是ä¸�了义教。æ�®æ­¤æ�¥è§‚察，æ�‚染的一切法，ä¾�如æ�¥è—�而有，等于说‘以有空义故，一切法得æˆ�’。生死 æ�‚染的一切法，还是ä¾�无始æ�¥çš„æ�‚染ç†�习为因。如众色映于明ç� ï¼Œæ˜Žç� ä¸ŠçŽ°æœ‰ä¼—色。明ç� å¹¶ä¸�会å�˜æˆ�众色，明ç� ä¹Ÿä¸�会产生众色，所以如æ�¥è—�空性，ç»�é�žä¸‡åŒ–所从生 的本体。说如æ�¥è—�为真我，为生死涅槃的主人ç¿�，当然是æ�ƒè¯´é�žçœŸã€‚”
  
  从这些举例中å�¯çŸ¥ä½›é™€æ˜¯ç”¨æ–¹ä¾¿æ³•æ�¥åº¦åŒ–害怕“无我”ã€�“空”的众生而言“真我”/“如æ�¥è—�”，或是è¦�教导那些信ã€�è§�有真我的外é�“者，所以把外é�“所教，如『奥义书ã€�中所说之梵常ã€�梵ä¹�ã€�梵我ã€�梵净，以佛教的空性æ�¥è§£è¯´“如æ�¥è—�” ã€�“常ä¹�我净”æ�¥æŽ¨ç¿»ä»–们的规范，都是以方便法慢慢使他们能够接å�—å’Œç�†è§£ç©ºæ€§çš„真义，而ä¸�是有一个实有的真我存在，所以圣开师父æ‰�说，“其实‘真我’也å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªä»£å��è¯�，å�‡ä½¿ä½ è®¤ä¸º‘真我'就是真我的è¯�，那也是错了，必须无我是我，æ‰�是真我。”很多人都ä¸�知é�“，我看大å�Šçš„人都误解了如æ�¥è—�的教义，把它当æˆ�是一个真实存在之体，跟外é�“的邪è§�根本没两样（但因为他们没有接触过外é�“，所以根本ä¸�知é�“，还以为自己的是佛教的正知正è§�），真正了解的人是少数。若悟诸法性空，æ‰�能悟如æ�¥ä¸�生ä¸�ç�­çš„法身。圣开师父在法语缤纷(6)çš„“诸相é�žç›¸”就明确地解释:“于此我们知é�“，若能明白世间森罗万象，皆是四大五蕴众缘å�‡å�ˆè€Œæˆ�，缘生缘ç�­ï¼Œå…¶æ€§æœ¬ç©ºï¼Œè€Œä¸‡äº‹ä¸‡ç‰©çš†ç„¶ï¼Œæ²¡æœ‰çœŸå®žçš„个别体性存在，所以一切法性空寂而无处ä¸�é��，å�ªæ˜¯ä¸–人ä¸�觉，执ç�€å®‡å®™ä¸‡ç›¸ä¸ºå®žæœ‰ã€‚若能如是通达，了悟诸相，当体å�³ç©ºï¼Œå°±èƒ½è§�如æ�¥æ¸…净法身了。” 佛说，“诸性无自性，亦å¤�无言说，甚深空空义，愚夫ä¸�能了。一切性自性，言说法如影，自觉圣智å­�，实际我所说。”
• An Eternal Now

  16 Sep 11, 22:21

  å��è¯�本身ä¸�是问题，而是è§�解的问题：如果真正觉悟人法二空，你è¦�说“无我” ã€�“空性” ã€�“法性” ã€�“如æ�¥è—�” ã€�“佛性” ã€�“真如” ã€�“自性”ã€�“一心” ã€�“常ä¹�我净” ã€�“真我” ã€�“本体”，等等都没问题，因为佛法是没有固定的表达方法的，表达的方法å�ªæ˜¯ä¸€ç§�善巧方便的因缘法。如果有正è§�，如æ�¥è—�的教义会使害怕无我的众生能够了解“空”的妙法，但如果没有正è§�çš„è¯�，“自性”ã€�“一心”ã€�“真我”ã€�“如æ�¥è—�” ã€�“本体”等等都会被误解æˆ�和外é�“没两样的真常梵我。我看过很多人阅读如æ�¥è—�çš„ç»�文（譬如大涅槃ç»�）都把它误解æˆ�跟外é�“梵我没两样的错解。所以读ç»�文，读佛书等等，都è¦�有正è§�æ‰�好，ä¸�然ä¸�是ç»�文的错，而是自己的知è§�éšœç¢�，自己以邪è§�æ�¥è¯¯è§£ä½›é™€çš„正知正è§�。
  
  为什么我会æ��到外é�“呢？其实这跟佛教徒有密切相关。外é�“徒也有自己能å�¯å�‘自觉的修æŒ�（但还ä¸�究竟），有些也很认真在修他们的法，也能有真正的体悟和体会，但缺ä¹�æ­£è§�，所以虽然悟到觉体但ä¸�能真è¯�悟到性空，而很多佛教徒也是有å�Œæ ·é—®é¢˜ã€‚佛教徒在修行上也会ç»�过这个阶段，也有些虽有了正è§�但还没悟入空性，所以“无我”，“空”还å�ªæ˜¯åœ¨çŸ¥è§£ä¸Šçš„一ç§�概念而已，他们有æŸ�些è§�è¯�，å�¯èƒ½è§‰æ‚Ÿåˆ°è§‰ä½“，但还没è¯�悟无我，空性。
  
  所以å�¯çŸ¥è¦�è¯�悟佛法并ä¸�å�ªæ˜¯“è¦�认真修”而已(外é�“也有很多很认真的，但一生中就å�ªæ˜¯å�œç•™åœ¨æŸ�个体悟的阶段，因为å�¯æƒœæ²¡é�‡åˆ°ä½›æ³•ï¼Œä¹Ÿæ²¡æœ‰æ­£çŸ¥æ­£è§�的大善知识æ�¥å¼•å¯¼)。
  
  怎么样æ‰�能了解空性之义？圣开师父在法语缤纷(3)çš„“空å�‡ä¸­ä¸ºä¸‰è°›”(一篇把观空的过程解释得很清楚的文章)中æ��到，“因缘所生法，我说å�³æ˜¯ç©ºï¼Œäº¦ä¸ºæ˜¯å�‡å��；亦是中é�“义。”，å†�说，“一空一切空，无å�‡æ— ä¸­æ— ä¸�空；一å�‡ä¸€åˆ‡å�‡ï¼›æ— ç©ºæ— ä¸­æ— ä¸�å�‡ï¼›ä¸€ä¸­ä¸€åˆ‡ä¸­ï¼Œæ— å�‡æ— ç©ºæ— ä¸�中。”
  
  一般对“三观”的解释都是三ç§�观察性空（修习观察一切法为空，修习观察一切法为å�‡ï¼Œä¿®ä¹ è§‚察一切法为中）的修行，观行方å¼�，这个解释并没有错，但这还在é�“上还没è¯�悟法性。以我的体会，我对三观有å�¦å¤–的解释：以我æ�¥è¯´ï¼Œè¿™ä¸‰è€…皆是，“è§�，è¯�，行”。
  
  关于空:就如我刚�说的，建立正�，知�本�无我，观一切为因缘所生法，�有实体�得，破一切相。这还在破相，观物�空相的阶段，还未�悟到空性。
  
  陈è€�师æ��过，“有解无行，增长邪è§�；有行无解，增长无明”，我觉得很é‡�è¦�。正è§�在八正é�“为首，何谓邪è§�？常è§�，断 è§�，我è§�çš„ç§�ç§�è§�惑，å��为邪è§�。一切战争ã€�犯罪现象ã€�等等æ�¶äº‹éƒ½æ˜¯å› è§�ã€�æ€�二惑产生：就如陈è€�师说过，世界没有å��人，å�ªæœ‰æ€�想错误的人。这都是因为我们的 生活是由“è§�”在引导，正è§�引导我们å�‘å–„é�“ã€�解脱é�“行，邪è§�会使人堕è�½æ�¶é�“ã€�痛苦之é�“，因此 ‘æ­£è§�’在八正é�“为首。邪è§�也是一切烦æ�¼æ‰§ç�€çš„æ ¹æº�，使人产生颠倒妄想，è§�无我为有我ã€�我所，è§�无常为有常，è§�虚幻万法为实有而å�–相，这都是因为众生有 “è§�”，有错误è§�解。何谓正è§�？因果观念，因缘法，缘起性空的概念，四法å�°ï¼Œä¸‰æ³•å�°ï¼Œå®žç›¸å�°ç­‰ï¼Œç”šè‡³ä¸€åˆ‡ä½›æ‰€æ•™çš„善法和解脱法的正知正è§�为正è§�。有些西方 人ã€�美国人，甚至在教佛法的“è€�师”或“禅师”，自称是佛教徒，但ä¸�信因果，ä¸�信轮回，邪知邪è§�，è¿�背了释迦如æ�¥çš„教义，那根本ä¸�是真正的佛教徒。所以è¦� è¯�悟佛法，认真修æŒ�，也å�Œæ—¶è¦�建立正è§�，ä¸�è¦�盲修瞎炼。有了正è§�，在日常生活动中修，时时ä¿�æŒ�觉照，自观内çœ�，观察自己是ä¸�是如法:æ­£è§�ã€�æ­£æ€�惟ã€�正语ã€�正业ã€�正命ã€�正精进ã€�正念ã€�正定。è¦�把所知é�“的佛法在日常生活中去å�°è¯�，去è�½å®žï¼Œæ˜¾(解)密(内修)å�Œä¿®ï¼Œè¡Œè§£ç›¸åº”，心法å�ˆä¸€ï¼Œè¦�æˆ�就很快。

  
  

  è‹¥ 有正è§�，我们会将体悟到“觉”其实就是一切的现象ã€�一切的所è§�所闻，“觉”就是体验中的声音，景色，味觉，等等，完全没有一个能觉者。从中了悟“体ã€�æ ¹ æº�”å�ªæ˜¯ä¸€ç§�“ä¹ è§�”，ä¸�是觉的本身，ä¸�是真正的体验。什么是“ä¹ è§�”？能所è§�：我è§�都是习è§�。è§�有能觉者在这里观外é�¢çš„所觉之境，产生内外，能所分别 è§�，是一ç§�ä¹ è§�，这是从å°�就学æ�¥ï¼Œå°±å¼€å§‹å…»æˆ�的一ç§�è§�惑习性。我è§�：人们都有一个“从å°�到大，我还是我”的感觉。如果我失去了我的鞋å­�或我的手，我还是 我。虽然æ¯�刻都刹那生ç�­æ— æ•°ï¼Œä½†æˆ‘还是感觉“我还是我”，还是有一个ä¸�å�˜çš„我。这个“我还是我”的感觉并é�žçœŸå®žï¼Œå�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå…»æˆ�习惯的妄è§�。为什么我们会把 觉实体化æˆ�一个真实存在的ä¸�å�˜ä¹‹ä½“呢？就是因为体悟了觉体，因习è§�有我，这个“ä¹ è§�”å·²ç»�深深地ç§�在我们的第八识，在æ¯�时刻都以错误è§�解在妄å�–我们所体验 的，所以æ‰�会把所体悟的觉性误解æˆ�ä¸�å�˜çœŸæˆ‘之体。这ä¸�是“觉”的真é�¢ç›®ï¼Œå�ªæ˜¯ä¸€ä¸ª“ä¹ è§�”。除了人我è§�，还有法我è§�，è§�万法有独立存在的实体。
  
  但因为“觉”既是“用”，所谓的本体因性空而并é�žæœ‰çœŸæ­£ä¸�å�˜çš„实体，“觉”并é�ž“体ã€�æ ¹æº�”，所以需è¦�以正è§�æ�¥ç ´ “体，根æº�”çš„ä¹ è§�éšœç¢�而更进一步了解“无我”。就是什么？在å�¬æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œåœ¨çœ‹æ—¶å�ªæœ‰æ™¯è‰²ï¼Œæ²¡æœ‰è§‚者，å�¬è€…，能觉者。è§�那个“我”ã€�“观者”本æ�¥ä¸�实际 存在，å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå­¦æ�¥çš„ä¹ è§�观念。这时刻，修行人ä¸�å†�å½’ã€�守ã€�ä½�在一个真实体，è§�五蕴万法内外无一真实体å�¯å¾—。因为ä¸�执ç�€ä¸€ä¸ªä¸�å�˜çš„本体，一切å�˜å¹»çš„现象都 自然地显现真如本性，而且我们会体验到什么是解脱，什么是解脱妄è§�执ç�€çš„自由。

  
  

  所 以有了正è§�，我们æ‰�有办法去çª�破我们的习è§�éšœç¢�，ä¸�然的è¯�我们被习è§�éšœç¢�迷惑了自己也ä¸�知é�“。有了正è§�，我们就能开始çª�破能所è§�ã€�人我è§�ã€�法我è§�çš„ç§�ç§�邪 知è§�惑。如果我们明白本æ�¥æ— æˆ‘，一切都是因缘法的过程，就ä¸�会è§�有能所，有作者，能觉者在造作或观照一切，或è§�一切从一个究竟根æº�生起，或è§�有真实存在的 事物：一切都是å�ªæ˜¯çŽ°è±¡è¿‡ç¨‹ï¼Œæ— ä»Žä½•æ�¥ï¼Œæ— ä»Žä½•åŽ»ï¼Œç¼˜ç”Ÿç¼˜ç�­çš„å�‡ç›¸ï¼Œæ²¡æœ‰ä½œè€…。如果有正è§�，就ä¸�è§�觉为一个ä¸�å�˜ç‹¬ç«‹çš„“体，根æº�”而产生我执，也就能体悟 觉性本æ�¥å°±æ˜¯ä¸€åˆ‡çš„因缘现象过程：声音，景色，味觉，等等，一切了了分明但也是虚幻无体。
  
  究竟æ�¥è¯´ï¼Œæ­£è§�就如大ç� ç¦…师所说:“è§�无所è§�，å�³å��æ­£è§�。”
  
  佛陀以正知正è§�æ�¥å¯¹æ²»ä¼—生的邪知邪è§�，使得我们能够èˆ�去一切我执，法执。如果我们ä¸�建立正è§�，我们就ä¸�能超越自己 的邪è§�（è§�有实我，è§�有实体），而最å�Žè¾¾åˆ°“无所è§�”，“无念”。但如果有正è§�，è§�一切法本无我，而一切是空性ï¼�所谓饿鬼è§�水是脓ã€�血，天人è§�水是甘露， 等等：都是业力形æˆ�，缘起性空的å�‡ç›¸ï¼Œçš†æ— ä¸€æ³•å�¯è¡¨ç›¸ã€‚虽然å�ªæ˜¯çŸ¥è¯†ä¸Šæœ‰ä¸ªäº†è§£ï¼Œä½†ä¹Ÿé�žå¸¸é‡�è¦�。而有了正è§�，认真如法观修，必定能够觉悟。佛陀教我们的正 è§�有如一艘船，它能带人们安全地登上彼岸，最å�Žèˆ¹ä¹Ÿç•™åœ¨å²¸è¾¹ï¼Œä¸�是è¦�你把那艘船拉上岸。如果把佛法当作一ç§�学问而ä¸�去å�°è¯�体会，执ç�€çŸ¥è§�，æˆ�了所知障，自 以为“懂了”，å�œç•™åœ¨æ–‡å­—上的知解无明(就如一个人得到一艘船，但他å�´ä¸�用，还一直在此岸把那艘船研究æ�¥ç ”究去，永远达ä¸�到彼岸)，è¿�背了法义:法义就是è¦�觉悟，达到解脱之地，而èˆ�去一切。因为建立了正è§�，明白因缘法，诸法无我，而é€�过内修观行，çª�然领悟到诸法皆空，有如梦幻泡影，一切ä¸�å�¯å¾—，哪还有什么“è§�”å‘¢?最å�Žæ�¥è¯´ï¼Œæ— å�¯è§�，无å�¯å¾—，无å�¯è¯´ã€‚
  
  佛说:“这就是我为你们日夜常说的ç­�喻法，è¦�令èˆ�弃，ä¸�è¦� 执ç�€ã€‚若你们懂得了我为你们日夜常说的ç­�喻法的这个é�“ç�†ï¼Œé‚£å°±æ˜¯æ³•å°šåº”当èˆ�弃，何况é�žæ³•çš„事啊ï¼�”譬如：一个人在å�šæ�¶æ¢¦ï¼Œä»–梦到被魔鬼追，所以è¦�离苦，就 è¦�醒æ�¥ï¼Œæ‚Ÿåˆ°é­”鬼是å�‡çš„，本æ�¥æ²¡æœ‰ã€‚所以è¦�建立正è§�，知é�“本æ�¥æ²¡æœ‰é­”鬼，而å†�观行，自然会体悟，跳出梦境。醒æ�¥å�Žï¼Œå¹¶ä¸�需è¦�å†�想“没有魔鬼，没有魔鬼”， 醒æ�¥å°±é†’æ�¥äº†å˜›ï¼Œç…§æ ·ç”Ÿæ´»å�šäº‹ï¼Œä¸�需多想，法已ç»�达到它的目的地，应当èˆ�了，哪还需è¦�把法（正è§�）抓ä½�ä¸�放？å�Œæ ·çš„é�“ç�†ï¼Œä½›é™€è¯´æ— æˆ‘，诸法皆空，缘起性 空，这是正è§�，但è¯�悟了，醒过æ�¥äº†ï¼Œå°±ä¸�需å†�想或æ��醒自己“无我，无我，无我”，那是多余的。
  
  è‹¥è¦�明了无我，就è¦�知é�“无我是诸法的法å�°ï¼Œæœ¬æ�¥å¦‚此，ä¸�是一ç§�境界，本æ�¥æ²¡æœ‰è¿·å’Œæ‚Ÿçš„问题。我们ä¸�是è¦�从有我的境 界修到无我的境界，因为本æ�¥å°±æ— æˆ‘，在看时å�ªæœ‰æ™¯è‰²ï¼Œæ²¡æœ‰è§‚者，在行动å�ªæ˜¯è¡Œä¸ºï¼Œæ²¡æœ‰è¡Œè€…，都是缘起法，本æ�¥å°±å¦‚此，而这个真ç�†åœ¨è¿·æƒ‘的众生跟开悟的圣者 是完全没有差别的。ä¸�是圣者比较无我，众生比较有我，所以众生è¦�修到，或è§�到，或悟到一个更高，无我的境界，ä¸�是这样å­�。所谓的è§�本æ�¥æ— æˆ‘，就是从众生的 è§�惑幻梦中醒过æ�¥ï¼Œè§‰æ‚ŸåŽŸæ�¥æ­¤è§�皆是虚妄，å�ªæ˜¯ä¸€ç§�å­¦æ�¥çš„ä¹ è§�，本æ�¥æ— æˆ‘，所以ä¸�å†�è§�有一个我，è§�无所è§�，而ä¸�是去è§�到一个更高境界。就是因众生ä¸�明本 性，妄è§�有我，æ‰�生ç§�ç§�我执，我所执，和ç§�ç§�的贪嗔痴，所以è¦�破根本我执，唯有觉悟诸法无我的真ç�†ï¼Œæ–­è‡ªå·±çš„迷惑妄è§�执ç�€ï¼Œè¿™æ ·æ‰�真正诸相归性，行者无 心，æ‰�能æˆ�就圣果。所以我常和别人说，ä¸�管一个人有å†�高的境界，甚至于èˆ�心忘我，若ä¸�觉悟断根（断除根本è§�惑无明），那么所体会的也ä¸�过å�ªæ˜¯ä¿®è¡Œé�“上的一 ç§�暂时的体验或境界，虽然修行者å�¯èƒ½åœ¨è¿™ç§�境界中会觉得法喜充满ã€�身心自在，但还是ä¸�能帮到我们解脱的。就åƒ�一个人ç�¡ç�€äº†å°±æŠŠè‡ªå·±çš„烦æ�¼æš‚时统统忘到一干 二净，但醒过æ�¥è¿˜ä¸�是会打回原型，烦æ�¼ä¸€å †ã€‚å�Œæ ·çš„é�“ç�†ï¼Œä¸€ä¸ªäººè¿›å…¥å¿˜æˆ‘境界，除é�žä»–开悟断根本无明，ä¸�然还会“退出境界，打回原型”，但觉悟本æ�¥æ— æˆ‘çš„ 人是没有进入和出入的问题，也ä¸�求任何境界，也ä¸�è§�有任何境界å�¯å¾—，也ä¸�è§�有一个我需è¦�消ç�­ï¼Œå› ä¸ºæœ¬æ�¥å°±æ— æˆ‘，还需è¦�进入å�—，还å�¯èƒ½å‡ºå…¥å�—？“我”本æ�¥å°± 是ä¸�实在的，å�ªæ˜¯ä¸€ç§�无明知è§�而以，唯有智慧觉悟æ‰�能看破。若真正体悟人法二空，就ä¸�å�¯èƒ½é€€è½¬ï¼Œå°±ä¸�å�¯èƒ½å†�有妄è§�迷或。我跟别人讲这些ä¸�是在批评他们的境界ä¸�好，也ä¸�一定是他们修å��了（因为修对也会在修行上é�‡åˆ°è¿™äº›ä½“验），å�ªä¸�过是è¦�强调我们修行è¦�有正确方å�‘，è¦�明心è§�性开智慧解脱行è�©è�¨é�“，而ä¸�是在追求境界，这样我们æ‰�会æœ�å�‘è�©æ��，得到å�—益也æ‰�能利益别人。

  
  

  诸 法无我，但也无“无我”，å�ªæ˜¯“在å�¬æ—¶å�ªæ˜¯å£°éŸ³ï¼Œçœ‹æ—¶å�ªæ˜¯æ™¯è‰²”，本æ�¥å¦‚此，ä¸�立我也ä¸�立法也ä¸�立空，圆æˆ�实性，诸法真如，å�ªæ˜¯“如是”，法性本具足圆 æˆ�，所以ä¸�å�³ä¸�离一切法，æ¯�æ—¶æ¯�刻无æ€�无念地å�°è¯�佛法，所以世尊一日å�‡åº§ï¼Œæ–‡æ®Šç™½æ§Œäº‘：谛观法王法，法王法如是，世尊便下座。佛性论云：“佛性者，å�³æ˜¯äºº 法二空所显真如。由真如故，无能骂所骂，通达此ç�†ï¼Œç¦»è™šå¦„执。” 佛陀在迦罗迦ç»�（Kalaka Sutta）也说，“比丘，如æ�¥åœ¨çœ‹ç‰©æ—¶ï¼Œä¸�立有所看的东西，ä¸�立一个ä¸�被看的东西，ä¸�立一个还未看的东西，ä¸�立一个观者... 在å�¬æ—¶... 在触时... 在æ€�时（都是如此）。因此，比丘，如æ�¥å�Œæ ·å¯¹ä¸€åˆ‡å�¯è§�，å�¯é—»ï¼Œå�¯è§¦ï¼Œå�¯æ€�的现象都是‘如'。我也告诉你：没有其他的‘如'是更高上或更崇高的。” å› è¯�人法二空，所以ä¸�立一个能觉者，ä¸�立所觉之物的实体，è§�无所è§�，ä¸�执知è§�，ä¸�è§�有任何生ç�­ç›¸ï¼Œè¯¸æ³•å¯‚ç�­ï¼Œä½†ä¸€åˆ‡å�‡ç›¸æ˜¾çŽ°ç©ºå¯‚之体/用， æ‰�能一切所è§�所闻都显无上真如。若还有任何知è§�执ç�€ï¼Œä»»ä½•çš„我执ã€�法执，就ä¸�能达到佛陀的如是观，就ä¸�能一切显真如。体悟诸法空相，并ä¸�是一ç§�è¦�ä¸�å�œæŠ“ä½� 的概念，而是一ç§�般若的智慧，它会æµ�入生活中，使我们真正è§�一切微妙空相“本æ�¥æ— ç”Ÿ”，显现但无实体，“如魔术ã€�如幻ã€�如焰ã€�如水中月ã€�如虚空ã€�如å“�ã€�如 çŠ�闼婆城ã€�如梦ã€�如影ã€�如镜中åƒ�”，而这并ä¸�是一ç§�观念，是你真正体悟，体会一切法就是如此，如果有所体悟，一切观念（我执，法执）自然化解，连空的é�“ç�† 也已ç»�化解，空也空了，法也èˆ�了，何况é�žæ³•ï¼ˆé‚ªè§�）。为什么说无我但也无无我呢?因为空性å�ªæ˜¯å�¦å®šæˆ‘ã€�法的实在，但也ä¸�从中设立一个“我ä¸�存在” 的法，觉悟了而从è§�惑的梦里醒过æ�¥ï¼Œä½†ä¸�从中立一个“空”为真实æ�¥æŠ“ä½�，并没有一个“空”的法å�¯å¾—，空也是空的。就是说, 众生妄è§�的人我ã€�法我，其实是虚å�‡çš„，是空的，而ä¸�是说幻梦外有一个更高境界å�«å�š“空”,所以无智亦无得: å�ªæ˜¯è§‰æ‚Ÿè€Œèˆ�去自己的妄想è§�惑，而ä¸�是得到一个更高境界。

  
  

  有人曾告诉我æŸ�æŸ�法师说:佛法就是è¦�用空æ�¥ç ´æœ‰çš„执ç�€ï¼Œç”¨æœ‰æ�¥ç ´ç©ºçš„执ç�€ï¼Œç”¨é�žæœ‰é�žç©ºæ�¥ç ´æ—¢æœ‰æ—¢ç©ºçš„执ç�€ï¼Œç”¨æ—¢æœ‰æ—¢ç©ºæ�¥ç ´é�žæœ‰é�žç©ºçš„执ç�€ã€‚我ä¸�认å�Œè¿™ç§�说法，因为佛陀是教导我们用正知正è§�去断一切的执ç�€ï¼Œè€Œä¸�是破这个å�ˆç«‹ä¸‹é‚£ä¸ªï¼Œç ´äº†é‚£ä¸ªå�ˆå‰©ä¸‹è¿™ä¸ªã€‚譬如:如果用空æ�¥ç ´ä¸€ä¸ªæˆ‘，但å�ˆä»Žä¸­ç«‹ä¸€ä¸ª“无我”，那ä¸�是还è¦�用å�¦ä¸€ä¸ª“无无我”的法æ�¥å¯¹æ²»ï¼Œä½†å�ˆå»ºç«‹è¿™ä¸ªæ³•ï¼Œå�ˆè¦�用“无无无我”对治，所以一直在法上寻找更高境界，这样是没完没了的。所以佛法ä¸�是这样å­�的，ä¸�是在寻找更高境界，而是è¦�开智慧，断è§�æ€�惑而得解脱。空的智慧就是觉悟到我们的知è§�是错误的，是虚å�‡çš„，是ä¸�实在的，人法都并没有实在的我体，所以自然ä¸�去立一切法，以正确的è§�解æ�¥è§£è„±æˆ‘们的è§�惑执ç�€ï¼Œè¿™æ ·æ‰�能“法尚应èˆ�，何况é�žæ³•”，这样æ‰�是佛法，而ä¸�是“立一ç§�法æ�¥å¯¹æ²»å�¦ä¸€ç§�法的执ç�€”，这样是没完没了，ä¸�能解脱的，但如果断è§�惑，一切法执ä¸�必对治而能自然解脱。一切法，一切境界本æ�¥å°±æ— æˆ‘，都是平等:所以真正体悟本æ�¥æ— æˆ‘ä¸�是去å�–一个法或一ç§�更高的境界æ�¥è¶…越å�¦å¤–一ç§�法或境界，而是觉悟人法二空而èˆ�掉自己的妄è§�执ç�€ï¼Œæ˜¾çŽ°çœŸå¦‚。所以正è§�如一把ç�«ï¼Œå®ƒæŠŠèœ¡çƒ›ç‡ƒçƒ§å®Œå�Žï¼Œè‡ªå·±ä¹Ÿè‡ªç�­ï¼Œå®Œå…¨ä¸�留一个立场或观点。大乘佛法微妙就在此，所以广明缘起性空的龙树è�©è�¨å°±è¯´ï¼Œ“若我有所立，则我有过失；我因无立故，于我应无过” ， 就是在说:别人跟他在辩论的都立下自己的观点，而若有所立就会有矛盾，就会有过失，所以龙树è�©è�¨èƒ½åœ¨è¾©è®ºé‡Œèƒœè¿‡ä¸€åˆ‡è¾©è®ºè€…的原因就是如此:因为他å�ªæ˜¯æŒ‡è´£åˆ«äººç«‹ä¸‹çš„立场观点æ�¥ç ´ä»–们的法执è§�惑，但自己因无立故，就没有矛盾，就没有过失，完全没有观点需è¦�辩护的。

  
  

  如果真正了悟空性，自然没有空�有�既有既空��有�空的执�，存在或�存在都�离心所立下的法相，就是�有人我，有法我，从�存在，��存在，最��消失���存在。如果体悟诸法皆空，本无生�，哪 里�能立下法的存在或�存在，哪里会有空和有的问题？真正的空是有�实有（一切现象如梦幻泡影），空�顽空（充满觉性觉知，妙用无穷）的真空妙有，所以了 悟本性，自然一切执�的根本，就是妄�产生的根本我执和法执就自然直截了当地解决了。若��性，由心�对治是永远�能解脱的。

  
  

  生心立法皆由无明生，智者无一切心，�无一切法，若有心立法，就�达解脱。所谓的正�，究竟�讲其实就是一�摆脱知�的自由：而佛陀教导我们诸法无我，缘起性空的正��教义能使得我们能够觉悟，体悟人法二空，而从中彻底摆脱一切知�而达到解脱，诸相归性，真如显现。

  
  但è¯�说回æ�¥ï¼Œæœ‰äººä¼šä»¥ä¸ºï¼Œæ—¢ç„¶“æ— è§�之è§�”为最究竟，那么我佛法都ä¸�用学了，ä¸�è¦�有“è§�”最好，那就大错特错，å�« å�šæ— æ˜Žï¼Œç›²ä¿®çžŽç»ƒã€‚船都还没上，就è¦�把它抛弃，或好åƒ�在海上从船跳进水里淹死了，慧命也完了，那么解脱都ä¸�用谈了。如果正è§�ä¸�é‡�è¦�，佛陀就ä¸�会传授几百å�· 的般若ç»�典，目的就是è¦�改正众生的è§�惑执ç�€ï¼Œä½¿äººä»¬å¾—解脱。也有人会以为å�ªæ˜¯ä¿®æ³•å°±å¥½äº†ï¼Œä»¥ä¸ºä¿�æŒ�无念就好，其实ä¿�æŒ�心é�™ï¼Œç”šè‡³æ‚Ÿåˆ°è§‰ä½“，ä¸�代表就能超越 我执我è§�。所以建立“无我”，“缘起性空”，等等的正è§�是很é‡�è¦�的，有了这些正知正è§�æ�¥è§‚察一切æ‰�能产生智慧。有些人因为没有正è§�，而起心时就迷惑了，所 以他们怕念头，怕建立正知正è§�，è¦�守ç�€ä¸€ä¸ªæ— å¿µæ¸…é�™è§‰ä½“之境。但真正超越邪è§�ã€�邪念之人并ä¸�害怕念头，也ä¸�害怕建立正知正è§�。而真正解脱的无念ä¸�是把念压 ç�€ä¸�起，而是ä¸�起妄è§�分别执ç�€ï¼Œä¸�è�½æˆ‘è§�，边è§�等就是无念，如大ç� ç¦…师说，“无念者，无邪念，é�žæ— æ­£å¿µã€‚”念头本身ä¸�是问题，是有所执ç�€æ‰�是问题，因为有 è§�惑，立我ã€�法的实在而产生执ç�€ï¼Œæ‰€ä»¥è¿˜æ²¡è¶…越邪è§�者是ä¸�å�¯èƒ½å®Œå…¨æ— æ‰€æ‰§ã€‚
  
  很多人以为ä¸�è¦�有念头就没有邪è§�了。其实ä¸�是这么容易! å›  为ä¸�è¦�想ä¸�代表就觉悟真ç�†ï¼Œä¸�然的è¯�，婴儿å�¯èƒ½æ²¡æœ‰æˆ�人这么多想，就比较会开悟，但ä¸�è§�得，因为他们是空的无知。如果ä¸�è¦�想就开悟，那么山è�‰æ ‘木也能æˆ� 佛，因为山è�‰æ ‘木最无心了。山è�‰æ ‘木虽然有法性，而佛性和法性根本æ�¥è®²æ˜¯ç›¸å�Œçš„，但因为山è�‰æ ‘木没有自觉醒悟能力，没有觉悟真ç�†ã€�è¡Œè�©è�¨é�“的能力，也就没 有æˆ�佛的ç§�å­�，所以ä¸�å�«ä½›æ€§è€Œå�«æ³•æ€§ï¼Œæ‰€ä»¥äº”祖告六祖，“有情æ�¥ä¸‹ç§�，因地果还生，无情亦无ç§�，无性也无生”。

  
  

  è¦� æ–­è§�惑ä¸�å�ªæ˜¯“ä¸�è¦�想”而已，那虽然是很é‡�è¦�çš„ä¿®æŒ�，但默以为就是解法（ä¸�è¦�以为“ä¸�è¦�想”就等于超越è§�惑），ä¸�然我们å�ªæ˜¯åœ¨è¡¨é�¢ä¸Šä¸‹åŠŸå¤«è€Œå·²ï¼Œæ²¡æœ‰å½»åº• 从根下手。è¦�真正觉悟了，觉悟到我法二空，æ‰�能把一切è§�惑都化解。这个“è§�”å·²ç»�深深地ç§�在八识田中，使我们产生其他心识分别执ç�€ï¼Œåœ¨æ¯�æ—¶æ¯�刻都从邪è§�æ�¥ å�–相，所以佛性é��满心识，但无明习è§�也é��满心识。è¦�根本解决这个问题，就è¦�从根本下手，è¦�用空的智慧化解一切è§�惑，诸相归性，è¦�达到佛ç»�里所讲的的“转ä¾�”，就是把我们所ä¾�é� çš„阿赖耶识转æ�¢æˆ�智慧，这是一ç§�知è§�的彻底转æ�¢è€Œä¸�å�ªæ˜¯ä¸€ç§�体验。
  
  所以é‡�点在于超越邪è§�，邪念，ä¸�执ç�€ä¸€åˆ‡å¿µå¤´ï¼Œæ‰€ä»¥è¦�有正è§�，修æŒ�到è¯�悟而自然“æ— è§�之è§�”。

  
  关于å�‡:刚 æ‰�我说，有所觉悟ä¸�怕念头。为什么有所觉悟，就ä¸�怕念头？因为ä¸�会迷失在念头，ä¸�会被念头迷惑，譬如从被魔鬼追的æ�¶æ¢¦ä¸­é†’过æ�¥ï¼Œè¿˜ä¼šå®³æ€•é­”鬼的念头å�—？你 尽管想那个魔鬼都没问题，因为醒过æ�¥å°±ä¸�会认å�‡ä¸ºçœŸäº†ã€‚å�Œæ ·çš„é�“ç�†ï¼Œä½ ä½“悟，觉悟无我，诸法皆空，你尽管想“我，我，我”都没问题（当然没有这个必è¦�，å�ª 是å�šä¸ªæ¯”喻），因为你觉悟到“我”å�ªæ˜¯å�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œå°±åƒ�“魔鬼”，“圣诞è€�人”等等，都是å�‡å��，所以ä¸�å�¯èƒ½è¢«å¿µå¤´è¿·æƒ‘了，“我”，“无我”，等等的念头都和 现实ä¸�相干，因为有所体悟就知é�“本æ�¥æ²¡æœ‰“我”或“无我”的东西的，那个“我”也ä¸�过是一个学æ�¥çš„ä¹ è§�ã€�观念。
  
  一切都是实相，魔术妙幻，“空，明，用”在当下所è§�所闻显现，本æ�¥å…·è¶³ï¼Œæ‰€ä»¥è§�色明心，闻声悟é�“。虽然已ç»�如此， 但若没有体悟，邪è§�谓断，是ä¸�å�¯èƒ½“è§�色明心，闻声悟é�“”的。有些人å�¯èƒ½ä½“验到忘我的境界，但有体验过“忘我”ä¸�代表就体悟法本无我，ä¸�æ‚Ÿ“我”的虚å�‡å°± 还有“我è§�”：妄信有我的存在，而å�ˆè¢«æˆ‘执迷惑了，就想尽办法è¦�消ç�­é‚£ä¸ª“我”，其实是多此一举，就åƒ�è¦�消ç�­é­”鬼是ä¸�å¿…è¦�的（魔鬼本æ�¥å°±æ˜¯å�‡çš„，如果è¦�消 ç�­å®ƒå°±è¿˜æ˜¯è®¤å�‡ä¸ºçœŸï¼‰ã€‚体悟无我就是觉悟“在å�¬æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œåœ¨æƒ³æ—¶å�ªæœ‰å¿µå¤´ï¼Œæœ¬æ�¥å¦‚æ­¤”。有些人å�¯èƒ½ä¼šæƒ³è¦�和法界èž�å�ˆä¸€ä½“:我想问，本æ�¥æœ‰ä¸€ä¸ª“我”å’Œ“法界”分开å�—?å°± 算你感觉有一个“我”，那个“有我的感觉”也å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªè™šå¹»çš„念头，是因为我è§�谓断，è§�有一个“我”存在，但并没有一个真实的“我”。修行è¦�无妄念，那是很 é‡�è¦�的，但é‡�点还在于è¦�觉悟。所以è¦�建立正è§�，è¦�有正确修æŒ�，观察法性，有了觉悟，邪è§�消除，自然ä
• An Eternal Now

  16 Sep 11, 22:24

  而是�惑�断的问题。
  
  有很多人因为接触一些正知正è§�的佛法，也对“缘起性空”çš„é�“ç�†æœ‰äº›è®¤è¯†ï¼Œä½†è¿˜å�ªæ˜¯åœ¨çŸ¥è¯†ä¸Šçš„知é�“而还没è¯�悟到，或因为å�ªæ˜¯æ‚Ÿè§‰ä½“，而执ç�€è§‰ä½“为有实体，虽然他们以为已ç»�了解，或想了解空的教义，但无法真正了悟空性和因缘法的真义。他们虽å�¬è¿‡ä¸€äº›ä½›æ³•ï¼Œä½†ä¸�能抓到é‡�点。
  
  为什么体悟无我是体悟缘起性空的é‡�è¦�关键？因为如果ä¸�悟无我，我们对缘起法的认识å�ªæ˜¯å�œç•™åœ¨çŸ¥è¯†ä¸Šï¼Œä¸�是真正的体 验。譬如，外é�“也说诸法无常无我，但在无常无我法外立一个真常真我的觉体。虽然体悟觉体，还是è�½å…¥ä½›æ‰€è¯´çš„“一分无常，一分常”，“第三外é�“，一分常论” 的邪è§�。因为我è§�未断，所以他们ä¸�能把细微的我执解放，连“觉”也ä¸�执（ä¸�是没有知觉，但没有能觉者），所以ä¸�能真正体悟和体验到什么是无常法，无我，和 缘起性空。为什么？因为è§�有一个独立，é�žå› ç¼˜ä¹‹ä½“，之根æº�，è§�一切都从ä¸�å�˜ç‹¬ç«‹æ ¹æº�产生，怎么能体验因缘法？
  
  如果能体悟无我，没有一个我�能觉者�能作者，没有一个作者，自然就体会一切�是在演�的现象，都是无常法，因为无我�无作者，也会体会到一切都是因缘法的过程，都是一�相。
  
  如颇求那比丘问佛陀：“为è°�å�—？”，佛告颇求那：“我ä¸�说有å�—者，我若言有å�—者，æ±�应作是问：‘为è°�å�—？’æ±�应问言：‘何因缘故有å�—？’我应如是答：‘触缘故，有å�—ï¼›å�—缘爱。’”
  
  如果没有å�—者在å�—，觉者在觉，行者在行，如果没有一个“体，根æº�”，那么一切法是怎么生呢？都是因缘法的过程：诸法因缘生,å›  缘尽而散。但这ä¸�是知识上的认识，如果真正体悟无我就能真正体会，体悟到什么是因缘法，若悟本无我，把自我ï¼�独我æ„�识解放，自然地，无常法，因缘法æ‰�能æ¸� æ¸�去体会，但除了体悟无我也需è¦�æ­£è§�çš„å��助，ä¸�然的è¯�我们的“è§�”å’Œ“体验”会é…�å�ˆä¸�当，没有正确的è§�解æ�¥è¿Žå�ˆä¸€ä¸ªæ²¡æœ‰æˆ‘也没有能所的体验，而正确的è§�解 就是è¦�了解与体会因缘法，æ‰�能体会缘起性空。所以è¦�有真正的体验和正è§�æ�¥é…�å�ˆè€Œäº§ç”Ÿæ›´æ·±ä¸€å±‚的体悟。但若ä¸�把自我æ„�识解放，è¦�去真正体验和体悟因缘法，难 也。这就是为什么修行体悟是有层次性的原故。
  
  如果我们è§�有究竟“æ ¹æº�”，è§�有能觉者在觉知一切，è§�一切所è§�所闻都从一个觉体根æº�而生，我们就ä¸�会觉照到原æ�¥ä¸€åˆ‡éƒ½æ˜¯å› ç¼˜æ³•çš„一个过程。如果有能所è§�，有我è§�，那是ä¸�å�¯èƒ½ä¼šä½“会因缘法的。

  
  

  一 切由因缘所显现：å�¬å£°éŸ³ä¸�是因为有一个å�¬è€…在这里å�¬å¤–é�¢çš„声音，觉也ä¸�åƒ�一é�¢é•œå­�å��射外境，本æ�¥æ²¡æœ‰è§�者和所è§�。但这个“å�¬åˆ°å£°éŸ³”是一ç§�因缘法的显现： 譬如，狗在å� çš„声音，还没分别那是“狗在å� ”时，å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªæ¸…净的觉知，那就是佛性，但觉性ä¸�是一个照物的镜å­�，觉ä¸�是一个能å�¬å£°éŸ³çš„能觉者。而是因为有 狗，有狗在å� ï¼Œæœ‰ç©ºæ°”，有人的耳朵，的ç§�ç§�因缘è�šå�ˆè€Œè‡ªç„¶æ˜¾çŽ°“å�¬åˆ°å£°éŸ³”，因缘è�šå�ˆçš„那时刻整个宇宙就是那个声音，没有å�¬è€…，而ä¸�是一个能觉在照，在 “å�¬”一个所觉之物。那个因缘所生的“å�¬åˆ°å£°éŸ³”就是觉的本身，所以觉ä¸�离因缘所生法，但è¦�明了因缘法，è¦�先断能所è§�和我è§�，æ‰�能去体会。若还è§�有能觉照 所觉，那就ä¸�å�¯èƒ½ä½“会一切为因缘法，因为那个能所è§�和我è§�和一切为因缘法的原则是背é�“而驰的：如果è§�有一个我在观外境，è§�有独立ä¸�å�˜ä¹‹ä½“，执ç�€äºŽ“我”而 ä¸�èˆ�，执ç�€ä¸€åˆ‡éƒ½ä»Žä¸€ä¸ª“究竟的觉体/æ ¹æº�”而生，哪里å�¯èƒ½ä½“会到一切体验，一切法都由因缘所现？这样就è�½å…¥“一分因缘，一分é�žå› ç¼˜”，“一分无常，一分常”的外é�“è§�，è§�一切因缘法从é�žå› ç¼˜çš„实体而æ�¥ï¼Œè§�有ä¸�å�˜è§‰è€…在观照诸法，而ä¸�能体会一切都是因缘法的过程，而执ç�€ä¸€ä¸ªé�žå› ç¼˜çš„实体。

  
  

  如果我è§�“å�¬å£°éŸ³æ˜¯ä»Žå�¬è€…ï¼�究竟根æº�而æ�¥”，怎么会体会到原æ�¥“å�¬å£°éŸ³”是由因缘和å�ˆè€ŒçŽ°ï¼Ÿ

  
  

  所以è¦�体悟本æ�¥æ— æˆ‘，就会自然把我执和“一切都从体ï¼�æ ¹æº�而生”çš„ä¹ è§�èˆ�掉。因为ä¸�è§�一切从一个究竟根æº�而æ�¥ï¼Œå�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªçŽ°è±¡è¿‡ç¨‹ï¼Œæ‰�å�¯ä»¥ä½“会一切都是因缘和å�ˆè€Œé¡¿æ—¶æ‰€çŽ°çš„现象：没有æ�¥å¤„ã€�ä½�所ã€�或去处，诸法因缘生,因缘尽而散，都是因缘法的过程，并没有一个我ã€�体ã€�æ ¹æº�，在连续这个过程。

  
  

  圣 开师父说，“所谓我è§�者，因一般凡夫众生，ä¸�了解人的身体是色ã€�å�—ã€�想ã€�è¡Œã€�识五蕴的å�‡å’Œå�ˆä½“，固执人之我体是永æ�’的，今生死了，æ�¥ç”Ÿè¿˜æ˜¯æˆ‘体，这ç§�æ�¶è§� å�«‘人我è§�’。世间凡夫ä¸�了解一切法乃缘生缘ç�­ï¼Œå›ºæ‰§è¯¸æ³•æœ‰çœŸå®žä½“用之虚ä¸�实的è§�解，这ç§�æ�¶è§�å�«‘法我è§�’。å�ˆæ­¤äºŒè€…，简称为‘我è§�’。”

  
  

  有 些人就会问，如果本æ�¥æ— æˆ‘，那么è°�在生死轮回呢？这个问题其实也问错了，因为本æ�¥æ— æˆ‘，而佛教的轮回ä¸�是一个ä¸�å�˜ä¹‹æˆ‘体的连续，而是一个因缘ã€�因果现象过 程的连续，所以ä¸�因该问“è°�在轮回”，而是因该问“何因缘故有轮回”，而我就会答：因无明故，执ç�€æœ‰æˆ‘，所以从无明之缘，产生了第七识的å�‡æˆ‘/中阴身，而有因果业报æ‰�会有轮回，但这也都是因缘法的过程：无时刻是有一个我在造作，在连续，在ç»�验这个过程。

  
  

  在纯体悟“觉体”但能所è§�谓断的阶段时，修行者会è§�有一个ä¸�å�˜çš„觉体/能觉者在背景观看念头和事物的生ç�­ä½†è‡ªå·±ä¸�生ç�­ï¼Œæœ‰ä¸€ä¸ªä¸�å�˜çš„体。但是体悟无能所，但谓体悟无我时，还是è§�有一个ä¸�å�˜çš„体在显为一切相。因为è§�有究竟能觉者，但和所觉之物å�ˆä¸€ï¼Œä¸�能分开，所以归一切法为一真实体，有人称这个为一心，一切归于一个觉体，还需è¦�肯定一个体，ä¸�能完全无心，因还是习è§�。体悟无我就ä¸�一样了:本æ�¥æ²¡æœ‰èƒ½è§‰è€…，哪和所觉å�ˆä¸€ï¼Œå�ªæ˜¯åœ¨å£°éŸ³å�ªæ˜¯å£°éŸ³ï¼Œçœ‹å�ªæ˜¯æ™¯è‰²ï¼Œä¸€åˆ‡ä¸�归一真实体，ä¸�需è¦�肯定一个真体/æ ¹æº�，念念ä¸�相续，没有一个连续性的实体或真我。但若未断根，这个无心也å�ªæ˜¯ä¸€ç§�暂时体验罢了。一切相诸法因缘生, 触缘当生缘尽当了ä¸�留痕迹，也当下å�°è¯�“空，明，相”是ä¸�å�¯åˆ†å‰²çš„。在这时候我们æ‰�会体验到因缘法的精å�Žä¸Žå¾®å¦™ï¼Œä¸�然就会认为因缘法å�ªæ˜¯ä¸€ç§�方便法。

   

   

  所 以先è¯�悟无我方为é‡�è¦�，ä¸�然ä¸�能真正了解空性的真义。如果è¦�悟物ç�†ç©ºç›¸ï¼Œé¦–å…ˆè¦�悟无我，很多人都想“è·³ç�­”（因为缺ä¹�了正知正è§�），但如果还执ç�€ä¸€ä¸ªæ°¸æ�’ ä¸�å�˜çš„独立实体（å�ªæ˜¯è§�è¯�觉体，或悟无能所分但还执ç�€ä¸€ä¸ªä¸�å�˜ä¹‹æ€§ä½“），我执ä¸�断，哪能悟到空性之真义，哪能真正体会无常法，因缘法？
  
  所以，空性的è¯�悟就从“无我”开始。
  
  “我”å�ªæ˜¯å�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œå°±åƒ�“天气”å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œ“天气”并没有一个实体的存在å�¯å¾—，如果寻找“天气”之体的 方所，必定找ä¸�到。“天气”å�ªæ˜¯ä¸ªå��è¯�，其实“天气”指的是什么？ä¸�å�œåœ¨å�˜çš„云朵ã€�风ã€�雨ã€�闪电ã€�等等的现象，哪æ�¥ä¸€ä¸ªæœ‰æ°¸æ�’ä¸�å�˜ï¼Œæœ‰ç‹¬ç«‹æ€§çš„“天气”之 实体å�¯å¾—？å�¯è§�，“天气”å�ªæ˜¯å�‡å��å�‡ç›¸ã€‚如果悟如佛所说，“在å�¬æ—¶å�ªæ˜¯å£°éŸ³ï¼Œåœ¨çœ‹æ—¶å�ªæ˜¯æ™¯è‰²”，并没有“能觉者在看所觉之境”，那么觉å�³æ˜¯ç”¨ï¼Œå�³æ˜¯ä¸€åˆ‡æ‰€ 现，所以“觉”也是个å�‡å��，它é�žæœ‰å�¯å¾—之体，但ä¸�å�œåœ°å±•çŽ°ï¼Œå¦‚“天气”。刚æ‰�楞伽ç»�å°±æ��到:“ 如果以为真有一个实在的如æ�¥è—�存在，就完全和外é�“们的è§�解相å�Œäº†ã€‚大慧啊ï¼�所以说：为了远离外é�“们的知è§�，应当相信法无我的如æ�¥è—�。”觉性虽本æ�¥å…·è¶³ä¹Ÿæ°¸æ�’ä¸�失，它é�žå¤–é�“所言，é�žæœ‰ä¸€ä¸ªä¸�å�˜ç‹¬ç«‹ä¹‹ä½“，觉性性空ä¸�å�¯å¾—，但ä¸�å�œå±•çŽ°ä¸ºä¸€åˆ‡ï¼Œè€Œåœ¨“一切”(五蕴六入å��å…«ç•Œ)内外无体å�¯å¾—，就如“天气”。
  
  å†�举个例å­�：风å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå��称，但有“风”之体å�¯å¾—å�—？其实“风”å�ªæ˜¯“在å�¹çš„活动”，并没有ä¸�å�˜çš„“风性”å�¯å¾—。 “æ²³”å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå��称，但有“æ²³”çš„ä¸�å�˜ä¹‹ä½“ç �？其实“æ²³”å�ªæ˜¯“æ°´ä¸�å�œåœ¨æµ�的活动”，并没有ä¸�å�˜çš„“河性”å�¯å¾—，都是å�‡å��。很多人以为觉的空性就是一个无 形无相但ä¸�å�˜ä¹‹ä½“，一个超个人的大我ã€�梵我ã€�æ ¹æº�，以为就是“空性，无我”，但是其实错了，这个在外é�“也是这样讲，但佛教的空性是指“无我，无实体，å�‡å�� å�‡ç›¸ä¸�å�¯å¾—”çš„æ„�æ€�，é�žå¤–é�“讲的“空”相å�Œã€‚所以é‡�点在于一切都是å�‡å��，无真实体。但虽然有了正è§�，如果没有真正对“无我”å’Œ“空”的体悟，就ä¸�会è§�一切 为“å�‡”。如果没有真正的体悟到“无我”，如果还没看破“我”为å�‡å��å�‡ç›¸æ— å®žæˆ‘，破邪è§�ã€�我è§�ã€�常è§�等等，（譬如è§�有å�¯ä½�，å�¯å½’之体）虽然在修法的过程中 å�¯èƒ½æœ‰å¿˜æˆ‘的体验，因为邪è§�未断，所以“我执”还是会一直浮现，所以这些体会也å�ªæ˜¯æš‚时性的，ä¸�能达到自如。
  
  å°�乘观照五蕴，六入，å��八界，一切缘生缘ç�­ï¼Œå¦‚“天气”一样，ä¸�å�œåœ¨å�˜çš„事物，无自我之体在这些因缘法之内或之外 å�¯å¾—，“我”也å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªç»™äº”è•´å…­å…¥å��八界因缘幻å�˜æ³•çš„一个å�‡å��。“身体”也是å�‡çš„，都是如闪电的刹那触缘而生的感å�—之外，根本没有身体的实在，所以æ‰�能身 心脱è�½ï¼šå¦‚æžœè§�身体是真的，怎么能身心脱è�½å‘¢ï¼Ÿ“我”å’Œ“天气”å’Œ“身体”å’Œ“本体”å’Œ“觉”都一样完全是å�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œä¸�是没有身体或觉等等，而是说空性无 真常实有之体，明白“我”是个å�‡å��，的确是空的，悟入人我空，一切都是五蕴的因缘法而并无主人，我，或我所，破我执，断贪嗔痴烦æ�¼ï¼Œè€Œè¶…越生死，但对空的 è§�解也å�ªæ˜¯å�œç•™åœ¨“无我”。å°�乘å��空ä¸�是说他们执ç�€äºŽä¸€ä¸ªæ— å½¢æ— ç›¸ä¹‹ä½“（è§�有ä¸�å�˜ä¹‹ä½“就跟外é�“没两样了，连å°�乘四圣果的第一果都还没è¯�，因为第一果者虽还 没完全超越一切我执ã€�三毒ã€�烦æ�¼ç­‰ï¼Œä½†å·²ç»�è¯�悟无我而超越我è§�，在圣开师父的法语缤纷(5)çš„ “æ²™ 门四果”就有明确解说å°�乘四果），而是说å°�乘修行者虽超越我è§�，但喜欢ä½�在ç�­å°½å®šï¼Œè¦�离开这个苦海世界，ä¸�想回æ�¥ã€‚其实å°�乘体悟的“空”和大乘的“空”基 本上是相å�Œçš„，所以说我们ä¸�å�¯ä»¥è·³ç�­çš„原因就是如此，它是å�Œä¸€ç§�体悟但有ä¸�å�Œçš„深度，譬如大乘把这“空，无自我”的智慧ä¸�å�ªæ�¥ç ´“人我相”，但把它延伸到 生活中的æ¯�一部分，观一切的物ç�†ç©ºç›¸ï¼Œæ‚Ÿåˆ°ä¸�å�ª“我”是å�‡å��å�‡ç›¸æ— ä½“å�¯å¾—，一切万法都如此，五蕴皆空，如梦幻泡影，如魔术师的幻å�˜ï¼Œæ‰€ä»¥é�¢å¯¹äººäº‹ç‰©éƒ½èƒ½è‡ª 在，ä¸�离有æ�¥å�–空（入ç�­ï¼‰ï¼Œæ‰€ä»¥å¤§ä¹˜è€…é�žæœ‰é�žç©ºï¼Œåœ¨æœ‰ä¸­ä¹Ÿä¸�执有，ä¸�离世间觉而具二空之智。若å�ªæ‚Ÿæ— æˆ‘但ä¸�悟诸法空性，还是ä¸�能体悟一切法“如梦如幻”， 因为没有我在观一切法ä¸�代表就体悟一切法的缘起性空如梦如幻，所以è¦�悟入一切法如幻相，è¦�具二空智。悟 人我空者，体悟本æ�¥æ— æˆ‘，了悟“å�‡å��”，悟法我空者，体悟万物的缘起性空如梦如幻，了悟“å�‡ç›¸”。如果è¦�体悟诸法皆空，首先è¦�体悟无我（无人我），å†�æ�¥è¦� 有缘起性空的正è§�，就如刚æ‰�讲的，è¦�有正è§�æ�¥é…�å�ˆæˆ‘们的体验，å†�以正è§�观察诸法的物ç�†ç©ºç›¸ï¼Œå°±ä¼šäº§ç”ŸäºŒç©ºçš„智慧。所以没有体悟无我，没有正è§�çš„è¯�，怎么修 还是ä¸�能了悟空性的真义。这一点很é‡�è¦�。
  
  何谓二空?我空，法空二者å�³å��二空。无我皆是:å�¬æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œçœ‹æ—¶å�ªæœ‰æ™¯è‰²ï¼Œ“我”å�ªæ˜¯ä¸ªå�‡å��å�‡ç›¸ï¼Œè€ŒçœŸæ­£å�ªæœ‰äº”蕴，六入，å��八界的因缘法，é�žæœ‰ä¸»/能è§�者。法空皆是:譬如鼓声是耳朵，空气，鼓棒，人在敲鼓，等等的因缘è�šå�ˆï¼Œå°±è§‰çŸ¥åˆ°å£°éŸ³ï¼Œè€Œå£°éŸ³æ˜¯ç¼˜ç”Ÿç¼˜ç�­æ— ä½“å�¯å¾—的暂时幻现，所以声音，和一切五蕴也皆空，也是å�‡å��å�‡ç›¸ã€‚这两者:我空，法空，都一样é‡�è¦�。圣开师父说，“è�©è�¨ä»¥å…¥ä¸–间救人救世为己任，亦必具下列四ç§�å¿�：1)无生法å¿�，2)æ— ç�­æ³•å¿�，3)得因缘å¿�，4） å¾—æ— ä½�å¿�。一切万法，自性空寂，本æ�¥ä¸�生；本既ä¸�生，亦无有ç�­ï¼›ä¸€åˆ‡ä¸‡æ³•ï¼Œçš†ä¾�因缘和å�ˆè€Œç”Ÿï¼Œå�ˆä¾�因缘和å�ˆè€Œç�­ï¼›è�©è�¨åœ¨ä¸–间之生ç�­æ³•ä¸­ï¼Œéš�缘度化，救苦救 难，救世救人，ä¸�ä½�于诸法，谓之无ä½�。è�©è�¨èƒ½è¯�å¿�此四法，则能超出一切æ¯�犯ç¦�戒之罪，这就å�«‘度生法å¿�’。”五蕴观云，“夫生死之本莫过人法二执。”， “若能ä¾�此身心相。谛观分明。于一切处但è§�五蕴。求人我相终ä¸�å�¯å¾—。å��人空观。乘此观。行出分段生死。永处涅槃。å��二乘解脱。计法我者用å�Žè§‚照之。知一一 蕴皆从缘生。都无自性。求蕴相ä¸�å�¯å¾—。则五蕴皆空。å��法空观。若二观å�Œç…§ã€‚了人我法我。毕竟空无所有。离诸怖ç•�。度一切苦厄。出å�˜æ˜“生死。å��究竟解 脱。”，“且计人我者。凡夫之执也。计法我者。二乘之滞也。故令修二观。方能了妄è¯�真。岂å�¯ç¦»ä¹Ÿã€‚”
  
  关于中:ç”± 空智而行ä¸�å�³ä¸�离，因为一切都是å�‡çš„，还有什么å�¯å�–，ä¸�å�–å°±ä¸�执，因没有执ç�€ï¼Œå“ªè¿˜éœ€è¦�èˆ�，è¦�离？所以ä¸�立法，也ä¸�èˆ�法，也ä¸�å�¦è®¤ç©ºã€�å�‡ä¹‹è°›ã€‚一切法皆是 虚幻无体，都是å�‡ç›¸ï¼Œè€Œç©ºç›¸å¾®å¦™ï¼Œå…·è¶³ç©ºæœ‰ï¼Œå�³æ˜¯ä¸­é�“也。ä¸�å�³ä¸�离就是é�“。所谓“æ‚Ÿå�Žèµ·ä¿®”，就是这个。但其实也无一法å�¯ä¿®ï¼Œä¸�å�–也ä¸�èˆ�，开放于法界，行 者无心，ä¸�留痕迹，自然自在。但如果我è§�谓断，就会有å�–有èˆ�，å�–于我喜欢的，è¦�离开我ä¸�喜欢的，或是想游离一切念头或事物，这都是è§�惑造æˆ�，所以无明ä¸�æ–­ 是å�šä¸�到‘ä¸�å�–也ä¸�èˆ�’的。
  
  由二空慧，没有è§�惑，达到自然的解脱，如水中画画，鸟在天空飞过，自然地ä¸�留痕迹。因ä¸�立一个我，è§�本æ�¥æ— æˆ‘故， 所以ä¸�执ç�€æˆ‘，我所，因为无我，所以也ä¸�å�¯èƒ½æ¸¸ç¦»ä¸€åˆ‡æ³•ï¼Œä¸€åˆ‡ç›¸æ¸…楚显现，觉性了了分明，没有能所，没有内外，没有è·�离，没有能è§�者，也没有作者，而是开 放于法界，在看时å�ªæ˜¯æ™¯è‰²ï¼Œå�¬æ—¶å�ªæ˜¯å£°éŸ³ã€‚因为ä¸�立一切法，照è§�诸法如梦幻故，所以ä¸�执一切法，ä¸�å�–相也ä¸�排斥一切相。因无一切法，ä¸�å�–，ä¸�èˆ�，ä¸�游离， 无为无作，也ä¸�须修，因无心å�¯ä¿®ï¼Œæ— æ³•å�¯ä¿®ï¼Œæ€§ç›¸ä¸€å¦‚本æ�¥å…·è¶³ï¼Œä¸€åˆ‡ç›¸è‡ªç„¶å› ç¼˜å’Œå�ˆå�³çŽ°ï¼Œç¼˜å°½è‡ªç„¶å½“了，诸相显现空明自性。虽然这并ä¸�须修，是诸法本æ�¥è‡ª 然状æ€�，关键在于觉ä¸�觉。ä¸�觉者，被念所迷，心常散乱，攀缘ä¸�æ�¯ï¼Œæ— æ˜Žç”Ÿå¿ƒç«‹æ³•ä¸�èˆ�（有å�„ç§�我执，法执）。觉者，无心立法ä¸�å�–èˆ�，也ä¸�ä½�一个“觉”，觉无 觉者，觉所觉空，觉无觉相。

  
  圣开师父在法语缤纷（3）明确说明这三观是大乘法，è�©è�¨ä¿® 的法，那么å°�乘有没有三观？我的è§�解是å°�乘也有，但å�ªæ˜¯æˆ‘空，é�žæ‚Ÿæ³•ç©ºã€‚我å†�次强调这三观的é‡�è¦�性。好多人都对“空”的教义有一些ç�†è§£ï¼Œä½†ä»–们ä¸�知é�“什么 是è§�，什么是è¯�，什么是行，所以空的教义对他们æ�¥è¯´æ˜¯ä¸€ç§�修行方å¼�，一ç§�“让生活能比较ä¸�执ç�€”的生活方å¼�，譬如è¦�空掉一切ä¸�执ç�€ï¼Œå¤„ç�†äº‹æƒ…ä¸�è¦�看得太 “真”的一ç§�“看破放下”的方法。对于“无我”之教义也是一样，就如我在上一篇文章讲过，很多人以为“无我”å�³æ˜¯ä¸�执ç�€æˆ‘相，所以修“ä¸�执ç�€æˆ‘相”，但这 ä¸�是一ç§�è¯�悟，也ä¸�是“诸法无我，本就如此”之“è§�”å’Œ“è¯�”，é‡�点在于产生般若智，æ‰�能解脱。所以è¦�è¯�悟二空，首先è¦�有正è§�，è¦�有三观，以正è§�æ�¥è§‚察一切事物，先è¯�悟无我，å†�观物ç�†ç©ºç›¸ã€‚
  
  （二）�留痕迹
  
  �惑
  
  
  一切�惑�离于立法的有无，一切法执/生活上的任何执�与烦�，都从�生。若�悟我法空相，�惑化解�得解脱。
  
  
  注解:我们的æ¯�一个执ç�€éƒ½æ˜¯å› ä¸ºè§�惑产生。无明å�³ä½¿å¦„è§�有 物有我的“存在”或“ä¸�存在”。基本上，一切执ç�€éƒ½æ˜¯åœ¨äºŽæˆ‘们将把“我”和一切法都立æˆ�“存在”或“ä¸�存在”。因为è§�“我”有实体存在，执ç�€çœŸå¸¸å®žä½“çš„ “我” ã€�“身体” ã€�“觉”，“心”，等等妄è§�为真实存在之体，而执ç�€ä¸�放。若悟无我，关于“我” ã€�“心”，“身体”çš„“存在”与“ä¸�存在”皆化解，体悟并没有一个真实之我å�¯å¾—，生活就如风å�¹æ°´æµ�ä¸�留痕迹，若有所è§�（我è§�ã€�è¾¹è§�等等），就会留下痕迹。 悟无我去除我执（执ç�€èƒ½è§‰è€…ã€�作者ã€�主人ã€�我ã€�我所等执ç�€ï¼‰ï¼Œè€Œæ‚Ÿæ³•ç¼˜èµ·æ€§ç©ºå�Šç ´æ³•çš„执ç�€ï¼Œä¸€åˆ‡å¦‚梦幻故。
  
  化解
  
  
  想尽办法断除烦脑，还是妄动而自寻烦脑。智者照�烦�本空，烦�之处并找�到。心找�到便以安心，以无所得故，心无挂�，在般若观照下，离三心，去四相，烦�自然化解，���离���，三毒当了并无害。
  
  
  
  注解:很多人都喜欢谈离苦得�，在这世界没有人是��离苦得�的。但是大多数人还是烦���，但�知如何化解自己的烦�，最�越想越烦�。
  
  如果我去询问佛教徒他们日常生活怎么修，我想很多人都会谈到他们在生活中就修é�‡äº‹æ— å¿ƒæ— æˆ‘æ— ç¢�，万事éš�缘。有错 å�—？当然没有。但是能å�šåˆ°å�—？会有进步啦，但如果现实一点，在日常生活中多å�Šæ˜¯é�‡äº‹å¿ƒèµ·ï¼Œå¿ƒæœ‰æŒ‚ç¢�。连è§�性者都è¦�修一辈å­�把所è¯�悟的在日常生活中达到圆èž� æ— ç¢�，如果ä¸�è¯�自性ã€�空性ã€�è¯�悟无我ã€�无我所ã€�无心，è¦�“é�‡äº‹æ— å¿ƒæ— æˆ‘æ— ç¢�，万事éš�缘”谈何容易。就如达摩祖师所言，“è§�本性为禅，若ä¸�è§�本性，å�³é�žç¦… 也。”，“è‹¥ä¸�è§�性，念佛诵ç»�æŒ�æ–‹æŒ�戒亦无益处。”禅宗也常说，“è‹¥ä¸�è§�性，学法无益”，当然ä¸�是说完全无益，因为佛教徒都需è¦�打好基础æ‰�能有更好的æˆ� 就，但若ä¸�è§�性，还是ä¸�能超越生死轮回，最多å�ªæ˜¯ä¿®ç¦�往生善é�“，ä¸�达到法义，怎么样念佛诵ç»�æŒ�æ–‹æŒ�戒还是ä¸�能从生死轮回痛苦的æ�¶æ¢¦ä¸­é†’过æ�¥ã€‚所以è¦�修法， è¦�有“è§�ã€�è¯�ã€�è¡Œ”，è¦�了悟心性方为é‡�è¦�，ä¸�然一直讲å�Œæ ·çš„è¯�还是没有用，å�šä¸�到的。
  
  有了般若观察智，观察一切为空明之相，��得。念头�三毒，自然而然，���离地当生当了，自然化解。

  
  

  ä¸�然生心立法，把念头ã€�烦æ�¼ç«‹æˆ�“ä¸�好，è¦�去除”的东西，就想尽办法è¦�断烦æ�¼ï¼Œè¿™æ ·è¶Šæ�¥è¶Šå¤šå¿ƒï¼Œæ€Žä¹ˆè§£è„±å‘¢ï¼Ÿå¦‚果把念头压ç�€ï¼Œé‚£ä¹Ÿå�ªæ˜¯æš‚时性，ä¸�达解脱的有为法。但若照è§�烦æ�¼æœ¬ç©ºï¼Œä¸€åˆ‡å¿µå¤´å�³æ˜¯å®žç›¸ï¼Œå½“下烦æ�¼å�³è�©æ��，心念心境自然脱è�½ï¼Œä¸€åˆ‡è‡ªç„¶ç”Ÿèµ·ä¹Ÿè‡ªç„¶è§£è„±ã€‚
  
  维摩诘ç»�云，“èˆ�利弗言：ä¸�å¤�以离淫怒痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性，å�³æ˜¯è§£è„±ã€‚”
  
  佛陀教导众生就是è¦�我们解脱贪嗔痴，但解脱关键ä¸�在于游离烦æ�¼ï¼Œå…³é”®åœ¨äºŽå½“下觉悟法的ä¸�å�¯å¾—，法性本然。大多数人 一想到“放下”就以为è¦�游离，但若è¦�游离就是还有我执，因为è§�有能觉者能和所觉的东西分开，这样也ä¸�能解脱。若有正è§�，ä¸�去å�–相，也ä¸�需游离，一切自然å�³ 了，因为本æ�¥å°±æ˜¯ç©ºæ€§ï¼Œæ— å¸¸æ€§ã€‚
  
  çª�然想起“达摩安心”：å�¯æ›°ï¼š“我心未å®�，乞师与安。”祖曰：“将心æ�¥ï¼Œä¸Žæ±�安。”å�¯è‰¯ä¹…曰：“觅心了ä¸�å�¯å¾—。”祖曰：“我与æ±�安心竟。”
  
  慧�顿时明心�性，心中的烦�也就自然化解了。
  
  觉行法师在“å�ƒæ±Ÿæœˆå½±ï¼ˆ2）”å°±æ��到，“二祖当下大悟，心既无å�¯å¾—，还è¦�去‘安’å�—？若知心念本æ�¥æ˜¯è™šå¦„ä¸�实的，是空的，需è¦�去制止å�—？其实，所有的修行法，都是为了帮助我们å�¯å�‘觉悟的，当知：‘心念都是空幻的’，自己ä¸�è¦�去认幻为真，å�ªè¦�ä¿�æŒ�觉其虚幻，自然ä¸�å†�迷执下去，就解脱了。”
  
  如果梦中看到è€�虎，但ä¸�知是梦境å�‡ç›¸ï¼Œå½“然会怕，但是如果有所觉悟，把这个“如梦如幻ä¸�å�¯å¾—”的智慧æŒ�续如是观察一切境界，皆能超越一切æ��惧烦æ�¼ï¼Œä¸€åˆ‡è‡ªç„¶åŒ–解。梦是梦，关键在于我们觉悟了没？ä¸�然虽然一切如梦，还是苦æ�¼çš„，看ä¸�破，放ä¸�下。
  
  心ç»�云，“以无所得故，è�©æ��è�¨åŸµï¼Œä¾�般若波罗蜜多故，心无挂ç¢�，无挂ç¢�故，无有æ��怖，远离颠倒梦想ã€�究竟涅槃。”

  
  

  人 人都说�看破放下，就是�看得破�能放得下。如果看�破烦�，就算把烦�压�，也是�能真正达到自在的，因为压��是暂时的。所以�照�诸法空相�三心� �得，�过空�无我�无相的智慧，把一切我相�我所�人相�物相�事相�得失�过去�现在�未�的��执�统统用般若的智慧�解脱掉，自然看得破，放得 下，离三心去四相，得到真正的自在。
  
  其心
  
  
  一切所现如水泡地当生当了，并无我也无常性，若�执迷�悟，也�执�一切法相，无�而�，能一切缘尽当了，�是解脱。�念已过，念念无续，无所�留，无所�。应无所�而生心，其心自现��法生，一切法�是分散的。
  
  
  注解:å·®ä¸�多å�Šå¹´å‰�（我写了第二篇文章ä¸�ä¹…å�Žï¼‰ï¼Œæˆ‘觉照到 原æ�¥è¿˜æœ‰ç»†å¾®çš„法相，两个星期å�Žï¼Œå› ä¸�执法相，我体悟到“一切ä¸�ç»­ä¸�ä¾�，无体å�¯ä½�”。如果有法å�¯å¾—，有体å�¯ä½�，就是“留痕迹”，也就ä¸�能念念无续。一切有 为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。一切心ä¸�å�¯å¾—，过去心ä¸�å�¯å¾—，现在心ä¸�å�¯å¾—，未æ�¥å¿ƒä¸�å�¯å¾—，所以ä¸�应该执ç�€è¿‡åŽ»æ‰€å�‘生的事，或未æ�¥å°†è¦�å�‘生的 事。有些人说è¦�“回到现在”，“活在现在”，但其实连一个“现在”都ä¸�å�¯å¾—，哪有一个“现在”å�¯ä½�ï¼�这就是执ç�€äºŽæ³•ç›¸ï¼Œåº”当èˆ�，ä¸�留痕迹，一切æ�¥åŽ»è‡ªç„¶æ˜¾ 现也自然化解。从中体会到了金刚ç»�里é�¢çš„这一å�¥ï¼š“是故须è�©æ��ï¼�诸è�©è�¨æ‘©è¯ƒè�¨åº”如是生清净心，ä¸�应ä½�色生心，ä¸�应ä½�声香味触法生心，应无所ä½�而生其 心。”，也对“无我”有了更深的体悟。ä¸�å�ªæ˜¯“我”ä¸�å�¯å¾—，“现在”，“这里”也ä¸�å�¯å¾—，也没有一个“我”在中间连续这个过程ï¼�其心生起但ä¸�ä¾�ä¸�续。但如 果根本还没悟无我，“在看景色å�ªæ˜¯æ™¯è‰²ï¼Œå�¬å£°éŸ³å�ªæ˜¯å£°éŸ³”，就ä¸�å�¯èƒ½ä¼šæœ‰å¯¹æ— æˆ‘更深的体会，因为还执ç�€ä¸€ä¸ªå�¯ä½�之体，有体在续，留ç�€ç—•è¿¹ã€‚
  
  马祖é�“一禅师说过一å�¥è¯�，我觉得说得很好：“æ•…ç»�云。但以众法。å�ˆæˆ�此身。起时唯法起。ç�­æ—¶å”¯æ³•ç�­ã€‚此法起时。ä¸�言我起。ç�­æ—¶ã€‚ä¸�言我ç�­ã€‚å‰�念å�Žå¿µä¸­å¿µã€‚念念ä¸�相待。念念寂ç�­ã€‚唤作海å�°ä¸‰æ˜§ã€‚”
  
  修行就是�明了空性，无常性，时时开放于法界，解放心中的执�，一切了了分明�无所�，但是都是无常的，如闪电般的刹那生�，没有�际和�际，一切�留痕迹，念念�相待，念念寂�。

  
  

  
  

  
• An Eternal Now

  16 Sep 11, 22:26

   

  （三）魔术幻�，无中生有
  
  照�空性

  
  

  
  

  我 在乌�岛观察念头在何处时，照�一切空相都是心性的显现，都是一个空明的显现，并没有真正的所生处，也没有真正的�所。因缘和�显万相，因此有而故彼有 （没有这些因缘，就没有所显之相），诸法皆是一�相，�有独立存在之体。空相如魔术幻现，清楚显现�无体，色身香味如焰现，一切幻相都是因缘法的作用而没 有定�实体�得，就如梦一样，虽然你清清楚楚看得到的东西，但你�找到那个东西的定�或实体在哪里，�找�到，因为都是心的幻现，缘起性空的空相，而心� 是一�无体的作用。�样的，一切如梦一样，清清楚楚看得到，摸得到，�性空无体，性空的万法�无从何�地明确显现一切为神通妙用，一切都好�魔术师的幻 �。空相的微妙使人惊�，自然产生大法喜。法界寂光��方显一切相，�无一法�得�立，究竟都是梦一场，所以�无所�，悟无所得。

  
  

  
  

  注解:2011å¹´ 六月åˆ�时，我正在乌æ•�岛举行军事行动。当我观察念头在何处，念从何æ�¥ï¼ŒåŽ»ä»Žä½•åŽ»ï¼Œçª�然体悟到原æ�¥ä¸€åˆ‡ç›¸æ€§æœ¬ç©ºï¼Œä¸€åˆ‡æ‰€å¿µï¼Œæ‰€è§�，所闻，都没有实体的定ä½�å�¯ 找到，都是缘起性空的å�‡ç›¸ï¼Œå½“下体悟五蕴皆空。而空无所得的相就åƒ�魔术师的幻å�˜ï¼Œä¸€åˆ‡æ¸…清楚楚地显现，相好åƒ�真的，但å�´æ‰¾ä¸�到一个体，无所æ�¥å¤„，ä½�处，去 处，éš�缘妙现。确确实实看得到，了了分明的东西å�´æ— å®žä½“，è§�而无所è§�，所以其实日常生活æ¯�æ—¶æ¯�刻就是神通妙用。一切如焰喻:焰，å�³æŒ‡å°˜å½±ï¼Œæ—¥å…‰ç…§å°„时，因风å�¹åŠ¨è€Œä»¤å°˜åŸƒé£žæ•£ï¼Œè­¬å¦‚在旷野中，因è§�尘影，误以为水，众生å�–执相为实有。的确ä¸�能å�¦è®¤æ°´çš„尘影，好åƒ�有水在“那里”，但是真的å�—？其实如幻。一切都好åƒ�“在那里”，但能找到实体在哪里å�—？找ä¸�到。

  
  

  人看玫瑰花是红的，狗看是黑的，人看水是水，天人看水是�璃；�是�样也是水，饿鬼�看是�。为什么？六�众生�个因��业力而看到��幻相，在迷时是心识的作用，在它清�的原��是自性空明的般若妙用，一切皆���，说花真的是红的也错，说花真的是黑的也错，说真的有花也错，因为花�是因缘所显的幻相，就如一个空壳，虽相由因缘显现，�是空性的，并无一法�表相。

  
  

  很多人都认为自己的烦�是由外境所带�的，但其实所谓的外境也�过是一�心的幻现，都是因�世因所显现的，而我们的痛苦也是因为我们对境界产生了爱���，所以自己产生了执�而生烦�。自己的痛苦和快�无�都是心的作用，有如梦幻，无�是业力所感和自己执�而产生的痛苦烦�，没有一样是真实的，在心外没有法�得，内外都无法�得，就如电视里的演剧在电视里或外都��得，都是缘起性空，心的幻相。

  
  

  å�ˆå�šä¸ªæ¯”喻：我们看镜å­�照到的东西是ä½�在镜å­�里é�¢å�—？如果是的è¯�，为什么我å�‘å�³èµ°ï¼Œå½±åƒ�会跟ç�€åœ¨å�˜å‘¢ï¼Ÿè¿™æ˜¯ä»€ä¹ˆåŽŸå› ï¼Ÿå› ç¼˜æ³•çš„原则嘛，如佛陀说的，“因此有而故彼有”。没有一样是有独立实体å�¯å¾—，å�¯æ‰¾åˆ°çš„。一切所è§�所闻就åƒ�é•œå­�çš„å½±åƒ�，é�žæœ‰ä¸€ä¸ªä½�所或实体å�¯å¾—，好åƒ�在“那里”但å�´æ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª“那里”å�¯å¾—，都是缘起性空的å�‡ç›¸ï¼Œè‹¥è§�有真的东西ä½�在镜å­�里，若è§�五蕴有体或ä½�所å�¯å¾—就是“法我è§�”，就是邪è§�。一切因为都是因缘和å�ˆçš„一å�ˆç›¸ï¼Œå¹¶é�žæœ‰ç‹¬ç«‹ä¹‹ä½“。悟到空性，也自然了解了一切法本无生。

  
  

  以 å‰�对缘起性空的é�“ç�†æˆ‘å�ªæ˜¯åœ¨çŸ¥è¯†ä¸Šè®¤è¯†ï¼Œä½†æœ‰çœŸæ­£çš„体悟，体会，是完全ä¸�一样的。有些人误以为“四大皆空”是一个对人生很消æž�悲观的想法，或以为空就是觉 得生活“好虚无哦”，其实完全ä¸�åƒ�他们所想象的。悟到微妙如魔术的空相，空相微妙让人惊å�¹ï¼Œæ³•å–œå……满，就如密勒日巴大师所言，“噫æˆ�一切唯心现ï¼�三界轮回 一切法，空而显现甚奇哉ï¼�”，身心自在，现在也对修行有更深的ç�†è§£ã€‚而悟到性空å�³æ˜¯æ‚Ÿæ— æ‰€å¾—，如果一切如幻如梦å�´åœ¨æ¢¦ä¸­çœŸçš„还有什么å�¯å¾—å�¯æ‚Ÿçš„è¯�就很奇怪 了，ä¸�是梦中说梦å�—？çª�然想起圣开师父写过一首歌，“梦中梦”，“人言我悟，手足无措，打破砂锅问到底，悟了个什么？悟了个什么？梦中说梦，空手把空给你 看，如何？空手把空给你看，如何？”

  
  

  有 些人以为修法é�™å��就是è¦�找到“空”，è§�到“空性”，但其实“空”ä¸�是一个å�¯ä»¥è§�到的东西。若è§�一切无所å�¯è§�，那个“è§�无所è§�”就是è§�空性，若悟一切ä¸�å�¯ 得，那个“悟无所得”就是悟空，若找ä¸�到万物的实体，若找ä¸�到心，找ä¸�到念头之体在何处，那个“找ä¸�到”就是找到空。如果此外è¦�找一个“空”，è¦�去è§�一个 “性”，那么æ��怕怎么修都还是“有”。

  
  法本无生

  
  

  
  

  一 切都如梦相，诸相如真���得。生�病死如一场�，如电视里演的生死，生命就如一个一直在展现的�一样，但在这�以外�没有实体的存在�得，没有一个实在 的生死�得，�去���去处，缘显幻相�无�所�得，所以魔术幻�本无生，�，�，别在此外妄�一个�生�，诸法本�寂��是涅槃。

  
  

  
  

  注解:虽然觉性，佛性本æ�¥å…·è¶³ï¼Œæ‚Ÿæ—¶ä¸�增，迷时ä¸�å‡�，但å�ªä½“悟觉体并é�žäº†æ‚Ÿç©ºæ€§ä¹‹ä¹‰ï¼Œæ‰€ä»¥è¦�完全断è§�惑还有ä¸�å�Œå±‚次：譬如能所è§�，人我è§�，法我è§�。在（一）空明ä¸�二，但é�žç›¸å�Œ 详细解说）所以，在ä¸�å�Œä½“悟的阶段也有ä¸�å�Œå±‚次的è§�解。从我体会中æ�¥è§£ï¼šåˆšåˆ�体悟觉体，“ä¸�生ä¸�ç�­”指的是一个永æ�’ä¸�å�˜ï¼Œä¸�生也ä¸�ç�­ä¹‹ä½“（虽悟觉性但ä¸�明 空性而起有实体之è§�），和万å�˜ç”Ÿç�­çš„å�‡ç›¸ä¸�å�Œã€‚这个阶段，体悟了觉体，但还有自我æ„�识。自我ã€�纯我æ„�识ä¸�是指主观æ„�识，而是指独我æ„�识；就是将体悟的觉 体，使它具体化æˆ�一个无形无相的实体真我，è§�å±±ä¸�是山，è§�æ°´ä¸�是水，唯我真实，而一切å�‡ç›¸éƒ½åœ¨ä¸�生ç�­çš„真我觉体内生ç�­æ�¥åŽ»ï¼ŒçœŸæˆ‘ä¸�被影å“�，ä¸�动摇。禅宗有 个公案，僧问大å�Œæ›°ï¼š“天上天下唯我独尊，如何是我？”，大曰：“推倒è€�师有什么过？”å�¥æ›°ï¼š“往往有等禅师，示人：‘高高山上立，深深海底行。’皆欲以 这天上天下之神我，害尽天下è‹�生。一般瞎汉，死死执ç�€è¿™ä¸ªï¼Œæœ€éš¾å‡ºä¹Ÿï¼›æ‰“倒ä¸�惟无过也，且救他慧命，是释迦真儿孙。”å�ˆæœ‰ä¸ªå…¬æ¡ˆï¼ŒçŸ³éœœå’Œå°šäº‘：“百尺竿 头，如何进步？”å�ˆå�¤å¾·äº‘：“百尺竿头å��底人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，å��方世界现全身ï¼�”你悟到觉体，就如爬上百尺竿头，怎么进步呢？ä¸�è¦�å�œç•™ 在那竿头，å†�进一步，跳下去ï¼�ä¸�è¦�执ç�€ä¸€ä¸ªèƒ½è§‰è€…，è§�本æ�¥æ²¡æœ‰èƒ½æ‰€ï¼Œæ²¡æœ‰ä¸€ä¸ª“我”，å��方世界现全身。é�“元禅师在“正法眼è—�-现æˆ�公案”说过：“学佛é�“者，学自己也；学自己者，忘自己也；忘自己者，万法所è¯�也；万法所è¯�者，乃使自己身心å�Šä»–己身心脱è�½ä¹Ÿã€‚”， 独我æ„�识触机é�‡ç¼˜ï¼Œæ�¯å­�打破了，å�¬åˆ°æŸ�个声音，看到æŸ�样东西，独我æ„�识粉碎了，便是无我æ„�识，没有能所的观者和所观之分，è§�山还是山，è§�水还是水，山河大 地，全露法身，宇宙å�³æˆ‘，我å�³å®‡å®™ï¼Œ“万法自è¯�，身心脱è�½”。去年八月我就体会觉无能所，但这还ä¸�代表就是è¯�悟无我：虽无能所分，但è§�觉还是有真实存在之 体，但与生ç�­ä¹‹å¹»æ³•å¹¶æ— åˆ†å¼€ï¼ˆèƒ½æ‰€ä¸€å�ˆï¼‰ï¼Œä¸€åˆ‡ä¸‡ç‰©éƒ½æ˜¯ä¸�生ä¸�ç�­çš„一心（一体），直到去年å��月è¯�悟无我å�Žï¼ˆè§�色å�ªæœ‰è‰²ï¼Œå�¬å£°éŸ³å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼‰ï¼Œå¯¹“ä¸�生ä¸�ç�­” å�ˆæœ‰äº†æ–°çš„体会。

  
  

  “ä¸�生ä¸�ç�­”ä¸�是在指一个永æ�’ä¸�å�˜ä¹‹ä½“但指的是没有一个实在的“我”在ç»�历生ç�­ï¼Œç”Ÿæ­»ã€‚譬如从甲走到丙，甲å�³æ˜¯ç”²ï¼Œä¹™å�³æ˜¯ä¹™ï¼Œä¸™å�³æ˜¯ä¸™ï¼Œå¹¶æ— è¿žç»­å…³ç³»ï¼Œå› ä¸ºæ²¡æœ‰ä¸€ä¸ªä¸�å�˜ä¹‹“我”在中间æ�¥è¿žç»­è¿™ä¸ªè¿‡ç¨‹ï¼Œä¹Ÿé�žä¸€å¿ƒä½“å�˜æˆ�万物(甲ä¸�å�˜ä¹™)，也é�žèƒ½æ‰€å�ˆä¸€:没有能觉者哪æ�¥å’Œæ‰€è§‰ä¸€ä½“?蚊 香ä¸�å�˜ç�°ï¼ŒèšŠé¦™å�³æ˜¯èšŠé¦™ï¼Œç�°å�³æ˜¯ç�°ï¼Œä½†ç�°ä¸­å…·èšŠé¦™ï¼ŒèšŠé¦™å…·ç�°ï¼Œéƒ½æ˜¯ä¸€å�ˆç›¸æ³•ï¼Œä¸€åˆ‡éƒ½æ˜¯å®‡å®™å› ç¼˜å’Œå�ˆæ‰€çŽ°ä¹‹ç›¸ã€‚所以，生ä¸�å�˜æ­»ï¼Œæ­»ä¸�å�˜ç”Ÿï¼Œç”Ÿå�³æ˜¯ç”Ÿï¼Œæ­»å�³æ˜¯ 死，没有一个ä¸�å�˜ä¹‹æˆ‘在ç»�历生死，所以生å�³æ— ç”Ÿï¼Œæ­»å�³ä¸�死。所以生ç�­æ¼”å�˜ä¹‹æ³•ï¼Œå…¶æ— ç”Ÿç�­æ¼”å�˜åŠ¨æ‘‡ã€‚ä¸�是在无常法外有个超时空的ä¸�å�˜ä¹‹ä½“：而是无常法本æ�¥è¶… 越时间相，没有所谓的å‰�é™…å’Œå�Žé™…，æ�¥åŽ»ç”Ÿç�­ä¹‹ç›¸ã€‚

  
  

  虽然这是一个�常��的体悟，但这还�是究竟。�过这新的体悟，明了一切都如幻化，无�是心性空明之现而�有实体，都是因缘所现的�相，�处��得，�处��得，去处也��得，哪�实在的生�。而明相�无生�以外，无其他�生��之体�言。

  
  

  其实因缘法ä¸�å�¯æ€�议。在体悟的å‰�个星期刚好有一ä½�ä½�在美国的朋å�‹ï¼Œæ¯”我大两å²�，虽然他没有è€�师，他的修行体悟å�´å¾ˆæ·±ã€‚他写了他的修行心得，æ�¥å�‘我求è¯�。他写了他对“无生”å’Œ“空性”的体悟，也寄给我楞伽ç»�的一å�¥è¯�：

  
  

  “大 慧，云何一切è�©è�¨æ‘©è¯ƒè�¨è§�远离生ä½�ç�­æ³•ï¼Ÿè°“观诸法如幻如梦故；一切诸法自ã€�他二ç§�æ— æ•…ä¸�生；以éš�自心现知è§�故；以无外法故；诸识ä¸�起，观诸因缘无积è�šæ•…ï¼› è§�诸三界因缘有故；ä¸�è§�内外一切诸法，无实体故；远离生诸法，ä¸�æ­£è§�故；入一切法如幻相故。è�©è�¨å°”æ—¶å��å¾—åˆ�地无生法å¿�，远离心æ„�æ„�识ã€�五法ã€�体相故，得二 无我如æ„�æ„�身，乃至得第八ä¸�动地如æ„�æ„�身故。”

  
  

  读了这段的一个星期å�Žæ‰�æ��然大悟，原æ�¥ç»�义就是如此ï¼�六祖说：“ç»�ä¸�是法，ç»�文则肉眼å�¯è§�，法则慧眼能è§�。”å�ªæœ‰è¯�悟法义，ç»�æ–‡æ‰�一切了然明白，ä¸�然å�ªæ˜¯çŸ¥è¯†ä¸Šçš„似懂é�žæ‡‚。这是é�žçœ¼èƒ½çœ‹ã€�æ€�考能解的。

  
  

  圆 觉ç»�有一å�¥å’Œæˆ‘所讲的相似：“å–„ç”·å­�，空实无å�Žï¼Œç—…者妄执，由妄执故，é�žå”¯æƒ‘此虚空自性，亦å¤�迷彼实å�Žç”Ÿå¤„，由此妄有轮转生死，故å��无明。善男å­�，此无明 者，é�žå®žæœ‰ä½“。如梦中人，梦时é�žæ— ï¼Œå�Šè‡³äºŽé†’，了无所得。如众空å�Žï¼Œç�­äºŽè™šç©ºï¼Œä¸�å�¯è¯´è¨€æœ‰å®šç�­å¤„。何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄è§�生ç�­ï¼Œæ˜¯æ•…说 å��轮转生死。善男å­�，如æ�¥å› åœ°ä¿®åœ†è§‰è€…，知是空å�Žï¼Œå�³æ— è½®è½¬ï¼Œäº¦æ— èº«å¿ƒå�—彼生死，é�žä½œæ•…无，本性无故。”

  
  实相

  
  

  
  

  真空妙有如魔术妙幻，缘起显相妙用无穷。一切相皆是缘起性空，一�相�一�相，若如是观��实相。去相求真乃是痴人之行，�色悟性�是般若智。万法归一，一归何处？�相�用�是真如。

  
  

  
  

  注解:有 些人以为è§�万法为å�‡ï¼Œè€Œè§�真正超越å�‡ç›¸ä¹‹å®žä½“为è§�性。其实自性性空，凡所有相皆是虚幻，若è§�诸相é�žç›¸å�³è§�如æ�¥ï¼Œä¸�是去å�‡ç›¸è€Œæ±‚真正的如æ�¥ï¼Œè€Œæ˜¯æ‚Ÿåˆ°ç›¸æ˜¯å�‡ 而为è§�真如æ�¥ï¼Œè§�到法身性空，一切为å�‡å�³çœŸç�†ã€‚如æ�¥å°±æ˜¯è‡ªæ€§ç©ºæ˜Žã€‚ä¸�是å�«äººåœ¨å�‡ç›¸ä¹‹å¤–找一个实相出æ�¥ã€‚所以佛教的“一切如幻”å’Œå�°åº¦æ•™ä¸�二论å�Šå…¶ä»–宗教和 宗派的“万法皆虚，唯梵皆真”是完全ä¸�å�Œçš„，也ä¸�是“梵å�³æ˜¯ä¸–ç•Œ”（破能所è§�但执一切å�Œä¸€çœŸå®žä½“，è§�觉性为ä¸�å�˜ä¹‹æ¢µä½“，归一切相为一梵体，ä¸�悟我ã€�法å�³æ˜¯ 空相，所以破能所之分还ä¸�代表悟无我或法之空性）。关于“归梵”，禅宗有个公案，“万法归一，一归何处？”悟了无我å�Žï¼Œæˆ‘的答案å�³æ˜¯ï¼š“鸟鸣å“�亮，花色鲜 艳”。一切相有如幻，但ä¸�是幻觉，ä¸�是“å�‡ç›¸æ¶ˆç�­ï¼Œæ¢µæˆ‘之光显现”。应该是一切现象都是空性（é�žæœ‰ç‹¬ç«‹å�¯å¾—的实体），一切现象显现空明之性，性相一如æ‰� 对。诸相法性空明，如幻（显现但无实体）但ä¸�是幻。è§�诸法实相，相ä¸�消失，也ä¸�是万法归入一真体，万相é�žä¸€çœŸä½“(在å�¬æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œåœ¨çœ‹æ—¶å�ªæœ‰æ™¯è‰²ï¼Œä¸�归一个实体），但智慧照è§�实相ã€�空相而ä¸�迷在相上，ä¸�立相的实在，一切现象如梦幻，å�´ä¸�是梦。ä¸�是在现象外立一个超现象/é�žç‰©è´¨çš„真ç�†ï¼Œå¦‚æ­¤å�³æ˜¯å¤–é�“知è§�，而是悟一切现象缘起性空的真ç�†ã€‚

  
  

  心生立法

  
  

  
  

  一切万相皆是空，诸法平等本无高下，如梦幻故。无明生心而立一切法，识心起分别而立法的高低。

  
  

  
  无心

  
  

  
  

  万法由心生，万法由心�，心由痴起，心由慧了。无心�立法�是真无心，无心无法何�高低？凡圣�净土皆平等，娑婆�涅槃�是解脱。

  
  

  
  

  注解:什 么是心生立法？譬如一个人觉得榴莲好香，å�¦ä¸€ä¸ªå�ˆè§‰å¾—榴莲好臭，为什么å�Œæ ·æ˜¯æ¦´èŽ²ï¼Œä½†æ˜¯ä¸€ä¸ªè§‰å¾—香，一个觉得臭？其实榴莲也是空相，本æ�¥æ— å¥½æ— å��，但因ä¸� å�Œå¿ƒä¸šï¼Œå› ä¸�å�Œä¹ æ°”，生心立法，起了分别，感觉榴莲的好å��，所以“心生万法生，心ç�­ä¸‡æ³•ç�­”，无é�žæ˜¯å¿ƒçš„造作。å†�举个例å­�：一个很贪心的人，看到钱财或女 人，就被色相所迷了，会感觉很兴奋，想è¦�追求拥有。但是一个阿罗汉一样也看到，但一点感觉都没有，一点贪心都没有，ç� å®�黄金和石头对他æ�¥è¯´æ ¹æœ¬æ²¡æœ‰ä»€ä¹ˆä¸¤ 样。所以å�¯çŸ¥ï¼Œè¿™äº›éƒ½æ˜¯å¿ƒæ‰€å�‡ç«‹çš„。所以我们对外境生起的痛苦和欢ä¹�都是因生心立法å�–相而有，若没有自心分别的执ç�€ï¼Œå“ªæœ‰ç—›è‹¦å‘¢ï¼Ÿ

  
  

  我的妈妈问我:“觉 照一切ä¸�起分别，譬如对万法ä¸�分别好å��，å�ªæ˜¯è§‰çŸ¥è€Œå·²ï¼Œæ˜¯å�¦å°±æ˜¯æ‰€è°“çš„‘平等法’呢？”。我当时å�ªæ˜¯å›žç­”：“了解平等法有很多的层次，都没有错”，但也没 有多说。修行ä¿�æŒ�觉照，è¦�ä¸�起妄念，对人事物ä¸�起分别，如一é�¢é•œå­�照物，物æ�¥å�³ç…§ï¼Œä¸�排斥也ä¸�抓ä½�。体就åƒ�一é�¢é•œå­�，一切用都是宇宙本体的自然的è¿�作，体 ä¸�分别用，体用ä¸�二，ä¸�å�³ä¸�离。

  
  

  但体悟到“无能所”(八月)，和“无我”å�Ž(å��月)，我对“平等法”å�ˆæœ‰äº†æ›´æ·±çš„了解。一切法都是觉性之用，没有“觉”å’Œ“所觉”的分别，一切法都是“一味”，都是觉性之体ã€�之用。我记得今年åˆ�时，曾问讲堂一ä½�比我认真虔诚的å�Œä¿®ï¼Œæˆ‘想他的修行ä¸�错，修行上也有所体悟，所以就问他“体”å’Œ“用”的关系如何?也给他看了我写的文章。他的回答基本上是说，用是一ç§�自然，走路å�šäº‹éƒ½æ˜¯æ— ä¸ºè‡ªç„¶çš„è¿�作，也没有一个“我在å�š”的感觉。他讲得ä¸�错，我也很å�Œæ„�，但是那还ä¸�很完全抓到我的é‡�点。但我当时也ä¸�知怎么告诉他，所以也ä¸�多说了。

  
  

  我第一篇的文章基本上就是这么解释体和用的关系，我在第一篇就写了，“原æ�¥ä¸€åˆ‡éƒ½æ˜¯å®‡å®™æœ¬ä½“的现象，连走路，咳嗽，讲è¯�，都ä¸�是‘我’或‘ä½ ’在å�šï¼Œè€Œå®Œå…¨éƒ½æ˜¯å®‡å®™æœ¬ä½“的自然è¿�作，那个‘我’是完全虚å�‡çš„，而如果ä¸�èˆ�这个‘我’å’Œ‘我所’的执ç�€çš„è¯�就是一切烦æ�¼çš„æ ¹æº�。”虽然体悟到å°�我的虚幻，但还ä¸�是诸法无我的体悟。那就是我当时对“体”å’Œ“用”çš„è§�解。

  
  

  那时候我也误解“体用”，“无我”为一ç§�自然的è¿�作。虽然当然ä¸�å�¯å�¦è®¤ç”¨æ˜¯ä¸€ç§�自然，那ä¸�是我在第二篇文章所è¦�表达的。我们å�¯ä»¥ä½“会一切都是自然è¿�作，但还有能所è§�，还è§�有我。有能所分è§�者，有我è§�者还是自然无为地呼å�¸ï¼Œèµ°è·¯ã€‚譬如：有能所è§�的人也能体会我们呼å�¸æ˜¯ä¸€ç§�自然è¿�作，没有一个作者在控制，但还是è§�有一个我，一个能觉者，在“å�Žé�¢çœ‹ç�€”。虽然å�¯èƒ½ä¹Ÿèˆ�去å°�我，è§�一切都å�Œæº�å�Œæ ¹çš„è¿�作，也还ä¸�是无能所或无我的体悟。所以体会一切都是自然é�žè‡ªæˆ‘çš„è¿�作ä¸�代表就体悟无我。那么什么是体悟无我？就是在看时å�ªæœ‰æ™¯è‰²ï¼Œåœ¨å�¬æ—¶å�ªæœ‰å£°éŸ³ï¼Œå®Œå…¨æ²¡æœ‰“å�¬è€…在å�Žé�¢å�¬”，那个“在å�Žé�¢è§‚”的能觉者完全ä¸�存在，是多余的，而且本æ�¥å°±æ— æˆ‘，是一个法å�°ï¼Œæ‰€ä»¥ä¸�是一个需è¦�ä¿®æŒ�的境界。体悟了，ä¸�被妄è§�迷惑，就很自然地在一切现象都在应å¾�觉性本体，因为觉ä¸�能离用：就如风一直在å�¹ï¼Œæ²³æ°´ä¸�å�œåœ°åœ¨æµ�，风é�žæœ‰ç‹¬ç«‹ä¸�å�˜ä¹‹ä½“，ä¸�能离“å�¹”，河水ä¸�能离“æµ�”， 风å�³æ˜¯å�¹ï¼Œæ²³æ°´å�³æ˜¯æµ�，相å�³æ˜¯ç”¨ï¼Œç”¨é�žæœ‰å®žä½“å�¯å¾—，就如你è¦�抓到风的实体是ä¸�å�¯èƒ½çš„，一切都是 å�‡ç›¸å�‡ç”¨ï¼Œéƒ½æ˜¯ç©ºæ€§çš„显相。觉也如此，觉ä¸�能分开用，é�žæœ‰ç‹¬ç«‹ä¸�å�˜ä¹‹ä½“，有è§�有闻å�³æœ‰è§‰ï¼Œè§‰ä¹Ÿä¸�离è§�闻觉知，觉å�³æ˜¯ç”¨ï¼Œç”¨å�³æ˜¯è§‰ï¼Œå› æ­¤è§‰ä¹Ÿæ˜¯ç©ºæ€§çš„，觉无 觉者，觉所觉空。所以体就是用，用就是体，就如师父写过，“å�‡é�’é�’翠竹而显露法身之体”，“å�‡éƒ�éƒ�黄花而表般若之用”，体用平 等。
  
  所以è¦�真正体悟体用一如，就è¦�体悟无我，ä¸�然我们将把“觉性本体”实体化æˆ�ä¸�å�˜ç‹¬ç«‹æˆ‘体，一切万物立为“å�ªæ˜¯åœ¨è§‰æ€§ä¸­æ�¥åŽ»ï¼Œä¸�é‡�è¦�的幻象，å�ªæ˜¯åœ¨å�Žé�¢çœ‹ç�€ï¼Œç»™å®ƒè¿‡åŽ»å°±å¥½”，把觉体认为是“比较特别，比较究竟，比较é‡�è¦�，是ä¸�å�˜ç‹¬ç«‹å­˜åœ¨çš„，是最高的真ç�†ï¼Œè¦�好好守ä½�”，这其实就是在分别嘛，就是在设立法的高低嘛，å�ªæ˜¯è‡ªå·±ä¸�知é�“，因为已ç»�习以为常，ä¸�知é�“是习è§�执ç�€éšœç¢�，ä¸�知é�“是邪è§�。这样哪里å�¯èƒ½ä½“悟什么是“体用一如”，“体用平等”？如果体悟无我便会觉知那个“有究竟觉体”的感觉å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå¿µï¼Œè·Ÿå…¶å®ƒçš„念头，现象，景色，声音，都是平等无高下的。所谓的体用，因性空，也其实没有一个真实存在之体，也没有所谓真实存在之用，å�ªæ˜¯æ™¯è‰²ï¼Œå£°éŸ³ï¼Œä¸€åˆ‡å�‡ç›¸äº†äº†åˆ†æ˜Žï¼Œé‚£æœ¬èº«å°±æ˜¯è§‰ï¼Œä½†å�´è¿žä¸€ä¸ªç…§ç‰©çš„é•œå­�都没有。

  
  

  禅宗有个公案，雪峰曰：“è¦�会此事，犹如å�¤é•œ-胡æ�¥èƒ¡çŽ°ï¼Œæ±‰æ�¥æ±‰çŽ°ã€‚”玄沙闻之曰：“忽é�‡é•œç ´å¦‚何？”曰：“胡汉俱éš�。”玄沙曰：“è€�和尚足跟 犹未点地在ï¼�”å�¥ä»£æ›°ï¼š“胡汉现æˆ�。”如果一切都ä¾�觉显现，如果胡人汉人都ä¾�觉性而现，为什么说没有镜å­�，胡汉还现æˆ�？因为觉é�žä¸€ä¸ªèƒ½ç…§ç‰©çš„é•œå­�，其实悟 到无我就知é�“觉体就是觉用，一切现象本是觉知。本体和现象，ä¸�是两样对立的东西，甚至也ä¸�能用å�Œä¸€ä¸ªé•œå­�的表é�¢å’Œå½±åƒ�æ�¥ä½œæ¯”喻。这是因为现象的本身，就是 本体那个东西，离开现象，并ä¸�å�¦æœ‰æœ¬ä½“å�¯æ±‚，本体的实在，å�³åœ¨äºŽçŽ°è±¡çš„ä¸�实在之中；现象是å�˜å¹»ä¸�已的，没有常æ€�的，这就是真ç�†ã€‚什么是镜破？就是表了悟无 我，体悟觉本æ�¥é�žèƒ½ç…§çš„é•œå­�，一切万物å�´çŽ°æˆ�。é�“元禅师也说：“举身心è§�å�–形色，举身心å�¬å�–音声，虽亲自会å�–，å�´é�žå½±ç•™é•œé�¢å�¯å–»ï¼Œäº¦é�žæœˆæ˜ æ°´ä¸Šä¹‹æ¯”。è¯�一 方时，å�¦ä¸€æ–¹ç«‹å�³è½¬ä¸ºæš—。”

  
  

  å�ˆ 有个公案，有ä½�和尚问洞山良价禅师：“寒暑æ�¥çš„时候，è¦�躲到哪里去？”禅师回答：“你何ä¸�躲到没有寒暑的地方去呢？”那和尚å�ˆé—®ï¼š“哪里是没有寒暑的地 方？”禅师答é�““就是冷起æ�¥å†·æ­»ä½ è¿™ä¸ªå’Œå°šï¼Œçƒ­èµ·æ�¥çƒ­æ­»ä½ è¿™ä¸ªå’Œå°šçš„地方。”洞山禅师为什么è¦�如此回答？洞山禅师所è¦�表达的并ä¸�是“冷时穿衣，饿时å�ƒé¥­ï¼Œ 累时ç�¡è§‰”的自然，也ä¸�是说有一个觉ä¸�被冷热的感å�—å½±å“�（那就是能所è§�），而是如佛陀对婆酰迦说，“婆酰迦ï¼�在看东西时，å�ªæœ‰çœ‹ä¸œè¥¿ï¼›åœ¨å�¬å£°éŸ³æ—¶ï¼Œå�ªæœ‰å�¬ 声音；在闻ã€�å°�ã€�触任何东西时，就å�ªæœ‰é—»ã€�å°�和触东西；在æ€�想时，就å�ªæœ‰æ€�想。就因为在看东西时，å�ªæœ‰çœ‹ä¸œè¥¿ï¼›åœ¨å�¬å£°éŸ³æ—¶ï¼Œå�ªæœ‰å�¬å£°éŸ³ï¼›åœ¨é—»ã€�å°�ã€�触任何 东西时，就å�ªæœ‰é—»ã€�å°�和触东西；在æ€�想时，就å�ªæœ‰æ€�想，对于一切，并没有一个‘ä½ '，没有一个‘ä½ '也就没有一个‘ä½ '在那里，没有一个‘ä½ '在那里也就没有一个‘ä½ '在这里或那里或中间。这就是痛苦的结æ�Ÿã€‚”è¦�想超越苦的关键，ä¸�在于游离一切苦(想游离/分离/脱离/设立è·�离就代表有我执，è�½å…¥èƒ½æ‰€ä¹‹åˆ†ï¼Œè€Œå¦‚果还è§�有一个能和痛分开而ä¸�被影å“�的能觉者皆是妄，所以如果以为“觉å�ªæ˜¯è§‚痛在觉性内起è�½ä½†è§‰ä½“本身ä¸�被痛影å“�”就已ç»�è�½å…¥èƒ½æ‰€å¯¹ç«‹åˆ†åˆ«ï¼Œè™½æ‚Ÿä½“但还没破能所è§�，悟本无能所ã€�内外ã€�体用之分）， 而是è¦�è¯�悟无我，身心脱è�½å¼€æ”¾äºŽæ³•ç•Œï¼Œåœ¨ç—›æ—¶æ•´ä¸ªå®‡å®™å°±å�ªæ˜¯ç—›ï¼Œæ²¡æœ‰“痛者”。ä¸�å�ªæ˜¯è¦�觉悟到“无我”而也è¦�觉悟到，“在痛时å�ªæ˜¯ç—›ï¼Œåœ¨å¿µæ—¶å�ªæ˜¯å¿µ”，都 是一个清é�™ç©ºæ˜Žçš„显现，ä¸�å�ªæ˜¯è¯´“念头å�ªæ˜¯ç”Ÿç�­æ³•è€Œä¸�è¦�管它，和我无关”。也很é‡�è¦�的是，这是一个法å�°ï¼Œæœ¬æ�¥å¦‚此，ä¸�是一个暂时的体验。很多人都有ç»�历过 忘我，èž�入大自然的ç»�验（其实æ¯�个人都有，尤其在年幼时，但多数人都ä¸�记得了，或在修法过程一定也会有这ç§�体会），但å�ªæ˜¯æš‚时性的，ä¸�是真正è¯�悟无我。 “体验”å’Œ“è¯�æ‚Ÿ”是ä¸�å�Œçš„。悟是悟法本无我，本就如此。

  
  

  但现在，我�有了新的体悟。一切法都如幻化，了了分明的现象��得，都是自性空性的显现，都是幻相无�得，如魔术演�，自然无一法�立，一切都是缘起性空的�相，哪�高低?譬如如果一切如梦，那么梦境和生活�是平等�(我最近常体验在梦中觉悟到梦境虽然好�真的，但其实是心现的�相而无体，起�时领悟到其实清醒也没什么两样，因为�境，清醒状�，和一切境界，都是一样如梦，都是无体的心现空相嘛)?你并�能说一个是�对真的，一个是�对�的。一�一切�为真�。既然一切都是空相，何须立法超越这个世界�找到一个清净，一个涅槃。一切本��净�垢，�增��。就如在电视里的佛�和魔鬼，在本性�讲都是平等的。

  
  

  般若ç»�云:“诸法如梦如幻，涅槃如梦如幻，若有超胜涅槃之法，亦如梦如幻。”如果有超胜涅槃的都还是如梦如幻ï¼�å�¯çŸ¥æœ€é«˜å¢ƒç•Œå°±æ˜¯ä¸€åˆ‡ç©ºæ€§å¹³ç­‰ï¼Œæ— å¢ƒç•Œå�¯å¾—。
• An Eternal Now

  16 Sep 11, 22:26

  
  本�因缘

  
  

  
  

  天地法界一切皆如幻，幻化的因缘也并无真实积�。诸因缘法�从因缘而�，本�无生��去，所以诸因缘法皆自现而�由他生。有无�是相对法，�立有为何�无为？

  
  

  
  

  注解:ä¸�立有为法(因缘所生之法），哪æ�¥ä¸€ä¸ªå®žæœ‰çš„无为法或体（超因缘之法ã€�之体），一切有为法，无为法因空性ã€�æ—  实体，而平等。色å�³æ˜¯ç©ºï¼Œç©ºå�³æ˜¯è‰²ï¼Œæ˜¯è¯¸æ³•ç©ºç›¸ï¼Œä¸�生ä¸�ç�­ï¼Œä¸�垢ä¸�净，ä¸�增ä¸�å‡�。楞严ç»�中说è§�闻觉知“é�žå› ç¼˜ç”Ÿ”并ä¸�代表有超因缘之体（我曾对这部ç»�有这 样的错误è§�解），但是指因缘也如幻，诸因缘法空性寂ç�­è€Œæ‰€ä»¥é�žå› ç¼˜ï¼Œè­¬å¦‚梦里é�¢çš„车å­�是哪个工厂制造的？镜å­�里é�¢çš„那个人是哪里出生的？å�¯çŸ¥ä¸€åˆ‡å¦‚梦如 幻，é�žæœ‰å®žåœ¨çš„因缘生ç�­ï¼Œé�žå…¶ä»–之物所造，也é�žæœ‰ç‹¬ç«‹ä¹‹ä½“。一切因缘所生法，无所æ�¥å¤„而幻现。因此明白楞严ç»�çš„“是故当知眼入虚妄，本é�žå› ç¼˜ã€�é�žè‡ªç„¶ 性。”，就如刚æ‰�楞伽ç»�所说，“诸识ä¸�起，观诸因缘无积è�šæ•…”，å�ˆè¯´ï¼Œ“因缘无ä¸�生，ä¸�生故ä¸�ç�­ï¼Œç”Ÿç�­å› ç¼˜è™šï¼Œé�žç”Ÿäº¦é�žç�­”。佛说生ç�­ä¸�生ç�­çš†ä¸�å�¯å¾—，ä¸� å�¯å¾—å�³å®žç›¸ï¼Œä¸�è�½ä¸¤è¾¹çš„中é�“，皆是平等。æ�¥è‚¯å®šä¸€ä¸ªç”Ÿç�­å’Œä¸�生ç�­çš„就是è�½å…¥è¾¹æ‰§è§�。圣开师父在法语缤纷(3)çš„“略说波罗密”就有æ��到，“ä¸�在有为，ä¸�处无为，是波罗密义。”，在“什么å�«å››æ³•å�°”å°±æ��到:“凡是一切有为无为的诸法中，本æ�¥æ²¡æœ‰‘我’的实体存在，故佛说:‘诸法无我’å�°ã€‚”一切因缘所生法，é�žå®žå› ç¼˜ï¼Œæ³•æ€§ç©ºå¯‚，而ä¸�是在因缘法外有超因缘的实体。

  
  

  （四）一�相

  
  

  
  

  行���乃因缘所现，一切相乃宇宙因缘��。所谓因缘�是自然，因为一切造作皆是一�相，行无行者乃是真无为。

  
  

  
  

  注解:圣开师父在法语缤纷(12)说明，“真如为圆为常，为一切有为法之实性，故谓之‘圆æˆ�实性’。离此圆æˆ�实性，一切有无之相，都å��之为胜义无性。è¦�更加明白胜义空的é�“ç�†ï¼Œå…¹ä¸¾å…­æ ¹æ�¥è¯´ï¼Œå¦‚:眼生时，而无少法有所从æ�¥ï¼›çœ¼ç�­æ—¶ï¼Œäº¦æ— å°‘法离散而去，其眼无实离于实法。以è¦�而言，有业有报，作者ä¸�å�¯å¾—，此蕴既终，å¤�他蕴摄，别法å�ˆé›†ï¼Œå› ç¼˜æ‰€ç”Ÿã€‚”

  
  

  一切行为，一切现象，都是整个宇宙因缘和å�ˆçš„è¿�作，é�žæœ‰ä½œè€…。应当è§�无我，超越我ã€�我所之我执，观一切为因缘和å�ˆæ‰€ç”Ÿæ³•ï¼Œä¸ºä¸€å�ˆç›¸æ³•ã€‚这真ç�†å�¯ä»¥åœ¨æ—¥å¸¸ç”Ÿæ´»ä¸­åŽ»ä½“会的。譬如我和你在讲è¯�，如果体会到一å�ˆç›¸å°±çŸ¥é�“其实ä¸�是“我”在跟“ä½ ”讲è¯�，而å�ªæ˜¯ä¸€ä¸ªå› ç¼˜è�šå�ˆçš„互动，没有“ä½ ”也没有“我”，一切都是宇宙因缘和å�ˆä¹‹ç”¨ã€‚

  
  

  一切是一å�ˆç›¸çš„è¿�作ä¸�是说è¦�ä¿�æŒ�无为，客观地看ç�€ä¸€åˆ‡åœ¨è‡ªç„¶è¿�作（这是我在第一篇文章的体会，但ä¸�是我现在è¦�表达的）。若还有能所è§�，或任何我执，就ä¸�能体会什么是一å�ˆç›¸ã€‚å›  为一切皆一å�ˆç›¸ï¼Œå�³æ˜¯å…¨èº«å¿ƒåœ¨è§�色闻声，整个宇宙和å�ˆåœ¨ä½“验与显现当下，譬如å�¬åˆ°æ‰“鼓的声音是打鼓的那个人ã€�鼓ã€�棒ã€�空气ã€�耳朵，等等一切因缘和å�ˆè€ŒçŽ°è¿™ 一刻的声音，如é�“元禅师云：“若果å�–其唯心，å�–色或å�–声å�³ä¸�算真正之修è¯�，应以举身心去è§�色ã€�å�¬å£°ï¼Œå®žé™…上我人æ¯�å�šä¸€ä»¶äº‹éƒ½æ˜¯ä¸¾å…¨èº«å¿ƒåœ°åŽ»å�šçš„，以此立场 æ�¥åº”接事物æ‰�能把æ�¡ç«¯çš„，å�ªç”¨èº«å�³ä¸�足，å�ªç”¨å¿ƒä¹Ÿä¸�足，所谓唯心的立场或唯物的立场悉皆ä¸�足，è¦�两者如实的一如的立场，æ‰�能算举心身的端的，也æ‰�能得到è¯� 的结果。”

  
  

  å�¬èµ·æ�¥å¥½åƒ�很费力，但一å�ˆç›¸æœ¬æ�¥å¦‚此，并é�žä¸€ç§�境界,也其实是一ç§�自然，é�žæœ‰ä¸€ä¸ª“我”在体验一切，而都是宇宙一å�ˆç›¸ä¹‹è¿�作，离开因缘就无一法å�¯æˆ�立，所以诸法å��为因缘法，就如声音ä¸�å�ªæ˜¯å£°éŸ³è€Œæ˜¯å®‡å®™çš„声音。走路时整个宇宙在走路，å�¬å£°éŸ³æ—¶æ•´ä¸ªå®‡å®™åœ¨å�¬å£°éŸ³ï¼Œå�ƒé¥­æ—¶æ•´ä¸ªå®‡å®™åœ¨å�ƒé¥­ï¼Œçš†æ˜¯ä¸€å�ˆç›¸ï¼Œå°±å¦‚圣开师父说，“一花一世界，一å�¶ä¸€å¦‚æ�¥,å�Žè—�世界，大是é��虚空，å°�是一朵花，所谓‘芥å­�纳须弥，须弥纳芥å­�’çš„é�“ç�†ï¼Œå�Žè—�世界也é�žèŠ±ï¼Œä¹Ÿé�žä¸–ç•Œæ‰�对。”

  
  

  å�ˆæœ‰ä¸€ä¸ªå…¬æ¡ˆï¼Œåƒ§é—®æ•™å’Œå°šï¼š“如何ç�€åŠ›ï¼Ÿ”如曰：“春æ�¥è�‰è‡ªé�’，月上天已明。”å�ˆé—®ï¼š“如何ä¸�ç�€åŠ›ï¼Ÿ”教曰：“崩山石头è�½ï¼Œå¹³å·�烧ç�«è¡Œ”。
  
  一切都是整个宇宙因缘和�显现这一刻，但�是�一刻的东西��这一刻的东西，�是檀香���，而是一切因缘和�而显独一无二的�：在这时刻，�就是整个宇宙所显现的，整个宇宙就�是�，但�也�离檀香，故整个宇宙因缘��而生，当生当了，当了当生，�一时刻都是��因缘所显现的��现象，因为一切都是顿时显现之因缘法，所以一切都完全没有��的独立实体，一切都没有连续性的。但虽然一切都是举全身心地去�，因为没有作者，也是一�自然。所以如何�力？一�相。如何��力？也是一�相。

                                                              

  总结

  
  

  很 多人都想佛法好简å�•ï¼Œè€Œæˆ‘å�¯èƒ½è®²å¾—看起æ�¥å¥½åƒ�很ä¸�简å�•ï¼Œç”šè‡³äºŽä¸€äº›äººå�¯èƒ½çœ‹å¾—å¤�æ�‚（但其实ä¸�是）。有些人会说，佛法ä¸�是说è¦�看破，放下，自在，这么简å�•è€Œ å·²å�—？为什么把佛法讲得这么细微？为什么需è¦�了解得这么深？也说得没错，因为佛法的确就是è¦�看破，放下，自在，但是è¦�知，在世界上能找到一个真正完全没有 执ç�€ï¼Œèƒ½å®Œå…¨çœ‹ç ´æ”¾ä¸‹çš„无心é�“人，好难ï¼�说简å�•ï¼Œä½†ä¹Ÿå…¶å®žä¸�简å�•ã€‚ä¸�管我们怎么“看破放下”，心中还是有执ç�€æµ®çŽ°èµ·æ�¥ã€‚原因是因为“ä¸�执ç�€”ä¸�是用æ„�志力 æ�¥è¾¾åˆ°çš„，ä¸�是“我想ä¸�执ç�€å°±ä¸�执ç�€”这么简å�•ï¼Œè€Œæ˜¯è¦�产生般若的智慧，而这是佛教的专利，å�ªæœ‰ä½›æ³•æ‰�有的，所以我很感æ�©ä½›é™€çš„慈悲，转大法轮使众生有个 机会离苦得ä¹�。如果è§�惑ä¸�除，æ€�想上还是充满人我è§�和法我è§�，那么ä¸�管怎么修“ä¸�è¦�执ç�€”，虽然修行很精进，虔诚，但还是ä¸�达解脱，还是ä¸�能达到真正的 “ä¸�执ç�€”。所以è¦�了生死大事，断一切è§�æ€�惑，没有这么容易，就是因为ä¸�懂得佛法æ‰�会以错误的心æ€�把佛法过分简å�•åŒ–。如果我们去翻翻ç»�文，般若ç»�ã€�愣严 ç»�ã€�楞伽ç»�ã€�å�Žä¸¥ç»�ã€�ç»´æ‘©ç»�等等，哪有一部是简å�•çš„! é�“ç�†éƒ½å¾ˆæ·±å¾ˆæ·±ï¼Œä¸�是凡夫以自己的智能所能ç�†è§£çš„。但因为ä¸�è¦�给众生感到佛法太深奥，好åƒ�凡夫没有办法了解或达到的东西，所以佛è�©è�¨å°±ä»¥æ–¹ä¾¿æ™ºï¼Œå�‡å…¥æµ…处地把佛法传授给众生，慢慢引导大众æœ�å�‘è�©æ��。

  
  

  �是也�知，虽然�应该一直讲大��或长篇大论，但也�应该把佛法过份简�化，�知如果佛法是这么容易的�，佛陀就�会讲�说法这么多年，说的都是无上甚深微妙法。

  
  

  佛陀开悟那天，心就想，“我所è¯�悟的法，甚深ã€�éš¾è§�ã€�难解，它是最寂é�™ã€�最高超的，ä¸�能å�ªé� çº¯é€»è¾‘而è¯�悟，它是微妙的，唯智者所能体验。”

  
  

  å�ˆæœ‰ä¸€å¤©ï¼Œé˜¿éš¾å°Šè€…出外托钵，看到有人表演射箭。回去之å�Žï¼Œé˜¿éš¾å°Šè€…告诉佛陀：“我今天看到一出奇异的表演，一个人站在很远的è·�离射箭，å�´èƒ½å¤Ÿç®­ç®­å°„中远处的å°�门孔，真是难呀ï¼�”

  
  

  佛陀对阿难说：“这固然很难，å�¯æ˜¯æœ‰ä¸€ä»¶äº‹æ¯”这个更难。”

  
  

  “å–”ï¼�世上还有比百å�‘百中的射箭更难的事å�—？”阿难尊者å�Šä¿¡å�Šç–‘的问。

  
  

  “有 çš„ï¼�那就是è¦�了解缘起法，并且接å�—它，相信它，将它实践于生活之中，这æ‰�是世间最困难的事。这ç§�困难如果è¦�举一个例å­�æ�¥å½¢å®¹ï¼Œè­¬å¦‚有人拔一根毛å�‘，把它分 为一百份，然å�Žä¸€äººç«™åœ¨è·�离很远的地方，一箭射中毛å�‘的百分之一，如此的高难度是ä¸�是比你刚æ‰�所说射å°�门孔的事情还è¦�难上几å�ƒä¸‡å€�呢？”阿难å�¬äº†ï¼Œé¢‘频点 头称是。

  
  

  å�ˆæœ‰ä¸€æ¬¡ï¼Œé˜¿éš¾å¯¹ä½›é™€è¡¨ç¤ºï¼Œç¼˜èµ·çœ‹æ�¥é�žå¸¸å®¹æ˜“而且浅显。当时佛陀警策地回答é�“:“阿难ï¼�别这样说，阿难ï¼�别这样说。缘起甚深，具深邃相。众生如果无法ç�†è§£ä¸Žæ˜Žç™½æˆ‘所教的，那么他们也就无法彻底看é€�缘起，于是心就会很混乱。他们就会åƒ�纠结难解的ä¸�ã€�缠结æˆ�ç�ƒçš„线ã€�攀生æ�‚乱的文若è�‰å�Šç�¯å¿ƒè�‰ï¼Œä¸�得出离于苦界ã€�æ�¶è¶£ã€�堕处ã€�轮回。”

  
  

  这段ç»�文告诉我们，ä¸�å�¯çœ‹è½»ç”šæ·±çš„缘起法，而必须投入所有的精神智慧æ�¥å­¦ä¹ ç¼˜èµ·ï¼Œä¸�å�¯æ¼«ä¸�ç»�心。众生就是因为ä¸�明了因缘法的原ç�†ï¼Œæ‰§ç�€äººæˆ‘è§�，作者，和法我è§�的妄è§�，æ‰�会产生ç§�ç§�执ç�€ä¸Žçƒ¦æ�¼ï¼Œç”Ÿæ­»è½®å›žä¸�æ�¯ï¼Œæ‰€ä»¥ä¸�å�¯å°�看缘起。佛陀å�ˆè¯´ï¼Œ“è§�缘起å�³è§�法，è§�法å�³è§�ä½›”，就是若è§�缘起å�³è§�法性。

  
  

  虽然è¦�è¯�佛法ä¸�容易，但å�ªè¦�认真学佛，我相信一定有æˆ�佛的一天。这么微妙的佛法，我觉得佛弟å­�çš„è¦�好好去学，去修，去è¯�，所以说，“无上甚深微妙法，百å�ƒä¸‡åŠ«éš¾é�­é�‡ï¼Œæˆ‘今è§�闻得å�—æŒ�，愿解如æ�¥çœŸå®žä¹‰ã€‚”我也是如此在修，在学，就是è¦�把所懂的，所体悟的佛法完全è�½å®žåœ¨ç”Ÿæ´»çš„æ¯�一刻，æ‰�能有智慧，觉照光明，快ä¹�，自在解脱地生活。

  
  

  所以呢，修行è¦�修到ç�†äº‹åœ†èž�æ— ç¢�。ç�†äº‹åœ†èž�也有很多阶段，因为ä¸�å�Œçš„人以ä¸�å�Œå±‚次的ç»�验，ä¸�å�Œçš„è§�解，以他们所现有的“ç�†”在事上和“事”达到ç�†äº‹åœ†èž�。体悟觉体，无能所，无人我，无法我的阶段都è¦�把所体悟的在生活中达到ç�†äº‹åœ†èž�æ— ç¢�。连那些没有悟到觉体的也å�Œæ ·è¦�ç�†äº‹åœ†èž�。
  
  譬如：基ç�£æ•™å¾’也是è¦�å­¦ç�†äº‹åœ†èž�，但他们的“ç�†”或è§�解和体验凭借对耶稣基ç�£çš„信仰，对他们说“ä¿¡”是最é‡�è¦�的，他们æ¯�时刻ä¸�能离开主（上å¸�），把主观æ„�识屈æœ�与上å¸�，达到一ç§�无自我的境界（但并ä¸�是佛法里诸法无我的体悟），如圣ç»�里的加拉太書2:20， “我已ç»�与基ç�£å�Œé’‰å��字架，现在活ç�€çš„ä¸�å†�是我，乃是基ç�£åœ¨æˆ‘里é�¢æ´»ç�€ï¼›å¹¶ä¸”我如今在肉身活ç�€ï¼Œæ˜¯å› ä¿¡ç¥žçš„å„¿å­�而活；他是爱我，为我èˆ�己。”基ç�£æ•™å¾’就是 把这样的ç�†è§£å’Œä½“验在生活中达到一ç§�圆èž�，æ¯�时刻都好åƒ�是基ç�£åœ¨æ´»ç�€ä»–们的生命而活ç�€çš„ä¸�是自我，而这样的触人触事，虽然没有佛教的正知正è§�所以ä¸�达到究 竟解脱，但也能得到一ç§�ç�µç•Œä¸Šçš„体验，生活也比较自在。
  
  佛教ä¸�å�Œçš„在于“è§�”å’Œ“解”，而且佛教é‡�视于“æ…§”，于“觉”，所以基ç�£æ•™çš„“与主å�Œåœ¨”和佛教的“与佛å�Œåœ¨” ä¸�一样，因为“与主å�Œåœ¨”代表他们在生活的æ¯�时刻都è¦�ä¾�é� ä¸»ï¼Œè¦�信主，è¦�屈æœ�于主。虽然在佛教，“ä¿¡”也是é‡�è¦�的，但是比较注é‡�“觉”，è¦�有觉悟，而 “ä½›”这个å��è¯�表示“觉”，与佛å�Œåœ¨å°±æ˜¯è¦�æ¯�时刻都有觉照。è¦�有觉，有觉悟，有智慧，体悟人法二空，空明ä¸�二的法性，èˆ�去一切的è§�（譬如：我è§�）æ€�（譬 如：贪嗔痴）惑，æ‰�能达到解脱，达到心ç�µä¸Šçš„净化。有事，有充分的人生ç»�验，但ç�†è¿˜æ²¡æ�žæ¸…，这还ä¸�能解脱，因为è¦�解脱就è¦�è¯�人法二空之ç�†ã€‚如果根本没有 “ç�†”，哪å�¯èƒ½“ç�†”å’Œ“事” 圆èž�？但有ç�†è‹¥ä¸�能在事上圆èž�æ— ç¢�，也ä¸�能究竟。所以è¦�时常ä¿�æŒ�觉照，把智慧èž�入于日常生活，达到圆èž�，è¦�修到自觉，觉他，觉行的三觉圆满，得è¯�佛果。

  
  

  è¦�以般若的智 慧在日常中生活：譬如，å�¬äººå¯¹ä½ è®²è¯�，如回å“�，声音å“�亮但性空，ä¸�去执ç�€åˆ†åˆ«å®ƒ“好å�¬ä¸�好å�¬”但也很清楚对方在讲什么，看到的东西，如梦幻泡影，ä¸�è¦�去执 ç�€å®ƒï¼Œä¸�è¦�起爱æ�¨å�–èˆ�，è¦�达到心无挂ç¢�，è¦�如此地生活å�šäº‹ã€‚在人事物中如果能觉悟到一切如梦，就ä¸�会执ç�€ï¼Œä¸�会有所ä½�，ä¸�会在人事物上立法分别而被境所 迷，也ä¸�是è¦�离开现有之境找个清é�™ä¹‹å¢ƒï¼šæ¸…净和起念本无分别，本是自性空明的体相用。关键在于是ä¸�是被念，被境所迷。若ä¸�迷，当下就是悟，迷悟在于这一念。若ä¸�迷，既是应无所ä½�而生其心，缘起生心应事，缘尽当了。æŒ�法王法，一切å�ªæ˜¯å¦‚是观，觉照知é�“而已，但无心，ä¸�立法，ä¸�执善æ�¶å�–èˆ�得失，一切è¿�作自如。这 都是æ¯�一刻的修æŒ�，è¦�懂，è¦�悟，也è¦�æ‚Ÿå�Žèµ·ä¿®ã€‚我们的错误行为，言语，æ€�想都ä¸�是因为我们è¦�的，而是因为在它们生起时，没有觉察到，没有觉照，没有智慧， æ‰�会有贪嗔痴，æ‰�会攀缘，æ‰�被无明习气拖ç�€èµ°ï¼Œè¿™å�«è¢«å¿µæ‰€è¿·ã€‚若有自觉，自然ä¸�染，自然无明习气ä¸�起，若起也ä¸�续。学佛ä¸�离世间觉，所以è¦�自觉，觉他，觉 行圆满，就是在起念时，在å�šäº‹å’Œè·Ÿäººäº¤å¾€éƒ½è¦�有觉照，有智慧地应对人事物，æ‰�能事ç�†åœ†èž�æ— ç¢�。我也å�ªæ˜¯åœ¨é�“上修，è¦�æˆ�就佛果差得远，但找到了如æ�¥å®�è—�，更 应该ç��惜慧命，è¦�时常安ä½�于心性，自性，å�¬åˆ°å£°éŸ³ï¼Œçœ‹åˆ°ä¸œè¥¿ç­‰ç­‰ï¼Œéƒ½è¦�安ä½�于它的本性，以无分别智æ�¥ç”Ÿæ´»å¤„事，但ä¸�是说ä¸�能生心起念，而是光明觉照而ä¸�染ç�€å¿µå¤´ï¼Œè¿žåˆ†åˆ«å¿µä¹Ÿå�Œæ ·çš„è¦�安ä½�于它的本性，知é�“它如虚幻本无生ç�­ï¼Œä¸�è¦�去执ç�€å®ƒï¼Œä¹Ÿä¸�用改造，也ä¸�è¦�æ€�维，就是自自然然地安ä½�于本性，一切都是无能所，空性的觉知，一切念头自己解脱无ç¢�。è§�色明心，闻声悟é�“。无心是禅，修在动中。

  
  

  与佛�在。
• Dawnfirstlight

  17 Sep 11, 11:14

  Thanks for sharing. Will read when I'm free. Going out now.

• An Eternal Now

  17 Sep 11, 11:51

  Take your time, it's very long.

• An Eternal Now

  25 Oct 11, 17:06

  I realised the original third article is too long, so I cut short into 1/3 the original length: http://awakeningtoreality.blogspot.com/p/chinese-articles.html