shurangama sutra

• bohiruci

  12 Jul 11, 16:21

  阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解�之人。若�知其所�之元。我信是人終�能解。

   

  阿難�佛說：世尊�雖已說明二種決定�義，教我們�從六根解�，�用�生�滅心來修�。我看世間解�的人，如果他�知�所�的根元，我相信這個人雖然想�解�，但終�能解開的。

   

  世尊。我�會中有學��。亦復如是。從無始際與諸無明。俱滅俱生。雖得如是多�善根。�為出家。猶隔日瘧。

   

  阿難說：世尊，我和大會中所有的�學� �，亦是這樣，�知�六根之中，什麼是�，和怎樣去解？所以從無始到�在，和無明��在一起，俱生俱滅。（世上沒有比無明更親近，如影隨形，一刻�離你的 身邊，所以�趕快明白，���為無明所轉。）我�在雖然已是出家身份，亦得到多�的善根，但還是一天明白，一天�明白，好�隔日的瘧疾一樣，今天好，明天 �發。

   

  這就比如無明，今天頭腦清淨，明白無明�生起。相信你們亦一樣，今天發心�禪修�，明天�放�下，��掉，�為身�多好，相貌多美。但怎樣美貌，到死時�然是臭�，有何�戀？所以�看破，���隔日瘧一樣。

   

  惟願大慈。哀�淪溺。今日身心。云何是�。從何�解。亦令未來苦難眾生。得�輪迴。��三有。

   

  唯願世尊發大慈悲心，哀憫我等淪溺於生死苦海中，指示我們今日的身心究竟�在哪里？怎樣去解？亦使未來的苦難眾生，知�解�的方法，��會�到三界�，��六�輪迴的苦報。

   

  三有�三界：欲界�色界�無色界。

   

  作是語已。普�大眾五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。

   

  阿難說是語後，就和在會大眾，五體投地，悲切�淚，有如雨下。這是他第六次�淚。大家很誠心地來等待佛無上的開示。

   

  阿難為何�哭？因他覺得已證�果，但還�明白佛法，慚愧交加，故�痛哭。你們為何�哭？就因�把佛法放在心上，如果把佛法放在心上，求法心切，亦會痛哭�涕的。

   

  爾時世尊��阿難。�諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因作將來眼。

   

  這時世尊，�憫阿難�會中的�學��，亦為未來一切眾生，指出一�修證脫離凡世的因地心，來作將來修行大乘之眼目。這個眼是見�之眼，�入�屋之眼，�致錯入歧路。

   

  以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。�時�方普佛世界。六種震動。

   

  佛就把他的好�閻浮檀色的紫金光手，摩阿難的頭頂，�時感動到�方所有的佛世界，都發生六種震動。

   

  在佛教�，摩頂是表示慈悲愛護之�，六 種震動：�動�湧�起�震���擊。動�來回�動。湧是往上�起，好�海浪沖湧一樣。起是慢慢�上。這三種屬形，�以看見。震是地震，�是��，擊是地 裂，互相�擊。這三種屬�，�以�見。為何佛摩阿難頂而有六種震動？因佛�說��法，亦是表示六根�解開。

   

  微塵如來�世界者。�有寶光從其頂出。

   

  無�無數的如來，�在他們�個佛國�，�個佛都從他們的頭頂上，放出百�種�色的寶光。為何諸佛都放光，這亦表示佛�說的法，是最高無上的微妙法。

   

  其光�時於彼世界。來祇陀林。�如來頂。是諸大眾。得未曾有。

   

  所有寶光，都從諸佛的世界，�時照射到祇陀林，來�釋迦佛的頂上。這表示佛佛��，光光相照。你說這個法，我亦說這個法。法法相通，心心相應。這種���議的境界，使得會中的群眾，個個都歡喜雀�，歎未曾有。

   

  我們人亦會心心相通，好�你�一個人�好，�方亦會感覺到的。人和人的心都有一種電波，得到天眼通的人，就會看到，普通肉眼是看�見的。得慧眼的人，�方心�一動，他便會知�。�人有好感，�方亦能感覺。所以�教化人，一定�大公無�，循循善誘，人家�易接�。

   

  於是阿難�諸大眾。俱��方微塵如來。異��音。告阿難言。善哉阿難。�欲識知俱生無明。使�輪轉生死�根。唯�六根。更無他物。

   

  這時阿難以�大眾，莫��到無�無數的如來，異���地�阿難說：『善哉阿難，你想�知�俱生無明�生相無明。這無明使你�轉輪迴，頭出頭沒。因無明而起惑造業，生死的根�就�能得解脫，這都是你的六根，並沒有其他的�西。�

   

  眼見色就被色轉，耳��就跟�塵跑，天天跟六根六塵跑，怎能了生死？得解脫呢�如�隨生滅心跑，�隨分別識心跑，那就是苦海無邊，回頭是岸���然，�回頭，那就越跑越�，越迷越深了。我們�在已明白，就�應該��賊作�，���在六根門頭，轉來轉去了。

   

  �復欲知無上��。令�速證安樂解脫寂�妙常。亦�六根。更�他物。

   

  你還�知�，幫助你登無上覺�，使你速證常樂我淨，無餘涅槃果�，亦是你之六根，並沒有其他的�西啊�

   

  阿難雖�如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴。安樂妙常。�是六根。更�他物。

   

  阿難雖��方微塵數諸佛，異��音告訴他，『令你�轉生死，是你六根。令你速證��，亦是你六根。��後還�明白，所以就稽首�佛說：『為什麼使我生死輪迴，以�得到常樂我淨，都是由於六根。除此之外，並沒有其他的�西？�

   

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  12 Jul 11, 18:51

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• bohiruci

  12 Jul 11, 23:31

  阿難。��所明。舌味為緣。生於舌識。

   

  巳二雙以徵起

   

  此識為復因舌所生。以舌為界。因味所生。以味為界。

   

  巳三分文難破。分四。�一破舌生。分二。未一根轉塵亡

   

  阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗�梅黃連石鹽細辛薑桂。都無有味。

   

  �四味�知。後三味�一辣味。都無有味者。約上識因舌生。則是��外之味塵。而舌之體上。自能分別�味。故云爾也。

   

  未二教嘗難破。二。申一教自嘗舌

   

  �自嘗舌。為甜為苦。

   

  躡上舌自有味而�難也。

   

  申二兩途俱�。�分二。酉一舌苦誰嘗

   

  若舌性苦。誰來嘗舌。舌�自嘗。孰為知覺。

   

  若舌性苦者。舉一味以為例也。誰來嘗舌者。先��也。下二�申正義也。孰為知覺者。言舌既�自嘗其舌。孰從而知覺其為苦乎。

   

  酉二�苦何界

   

  舌性�苦。味自�生。云何立界。

   

  言舌性若本自�苦。則諸味皆自�生於舌。無�了別。云何立識界乎。破舌生已竟。

   

  �二破味生。�復分為二。未一��知味

   

  若因味生。識自為味。�於舌根。應�自嘗。云何識知是味�味。

   

  識自為味者。識�是味也。味�自知。�於舌�自嘗。��無知。

   

  未二更�相壞。�三。申一以多壞一

   

  �一切味。�一物生。味既多生。識應多體。

   

  以味之多。壞識之一也。謂能生之味本是多體。則所生之識亦應�一。如�多�亦應多也。

   

  申二以一壞多

   

  識體若一。體必味生。鹹淡甘辛。和�俱生。諸變異相。�為一味。應無分別。

   

  以識之一。壞味之多也。謂所生之識本惟一體。而能生之味亦應�多。如�一�亦應一也。�興曰。鹹淡甘辛。略舉四味。和�者。眾味共�也。俱生者。本性�易也。變異者。燒煮異本也。予謂變異者。正是醞釀酒醋之類。而燒煮猶次之矣。

   

  申三躡失�義

   

  分別既無。則��識。云何復�舌味識界。

   

  躡無分別�失識�。以識正惟分別是其義也。

   

  �三破空生

   

  �應虛空生�心識。

   

  按�雙徵。��有此科。且諸界皆無。屬之味生。�頗無�味。疑若�文。殊未敢定。然佛語自在。�孤山�。�開一科無傷。

   

  �四破共生

   

  舌味和�。�於是中元無自性。云何界生。

   

  元無自性者。言�而為一。無兩開�自之 性也。云何界生者。言根塵既已�一。尚無自性。豈有中間空隙以容識界之生乎。孤山曰。�因舌。破自生。二因味。破他生。三空�生。破無因生。四和�。破共 生。此�亦好。別界�全。�當知彼是般若密�。但破四生妄計。以顯諸法無生而已。此更直指一性。以顯諸計皆妄。方為真了義也。

   

  巳四�妄歸真

   

  是故當知舌味為緣。生舌識界。三處都無。則舌與味�舌界三。本�因緣。�自然性。

   

  舌界者。舌識界也。此與下二科皆係根以為別�。餘并準上。舌味識三界已竟。

   

  辰五身觸識界。分四。巳一標舉三界

   

  阿難。��所明。身觸為緣。生於身識。

   

  巳二雙以徵起

   

  此識為復因身所生。以身為界。因觸所生。以觸為界。

   

  巳三分�難破。�分為三。�一破因身生

   

  阿難。若因身生。必無�離二覺觀緣。身何所識。

   

  溫陵曰。覺觀。�身識。而以�離二境為緣。若無緣則無識矣。

   

  �二破因觸生

   

  若因觸生。必無�身。誰有�身知�離者。

   

  躡無身而決其必�知�離矣。

   

  �三破共相生。三。未一標定�顯

   

  阿難。物�觸知。身知有觸。

   

  物�觸知者。徒物�能自觸而知也。身知有觸者。必因�身方知有觸也。先以標定觸知必因身�而顯。所以張下正破之本矣。

   

  未二正破共生。�分為三。申一所生無兼相

   

  知身�觸。知觸�身。�觸�身。�身�觸。

   

  科云所生者。�識也。無兼相者。無雙兼 根塵之相也。首二�約雙�。破其�得為共生也。二知字。�承用上科�顯之知也。承上如云。身觸�處。其知性固歷然而顯。若�因此而計其共生。則當審此知性 知身乎知觸乎。若言知身。則此知�是觸知。何以故。觸者。身之�也。此之知性必與觸一。而後��知於身也。知觸�身。�此翻之。末當�云。此但屬於一邊。 何以為共生乎。當記二�字。乃是知�觸知�身。��誤作身�觸觸�身也。次二�雙�。破其�得為共生也。如云。此知也。既單屬觸。便�得兼屬於身。故曰� 觸�身。既單屬身。便�得兼屬於觸。故曰�身�觸。末當�云。竟�得兼於二邊。何以為共生乎。亦但記二�字。乃是知�身知�觸。��誤作觸�身身�觸也。

   

  申二能生無�相

   

  身觸二相。元無處所。�身。�為身自體性。離身。�是虛空等相。

   

  科云能生。謂身根觸塵。無�相者。無� 立內外之二相也。首二�標定。下四�釋�標中之義。�身離身。皆以觸言。�二�。謂觸與身�。��一體。��復分。後二�。謂觸與身離。�與虛空�相。 等。��也。此蓋言其並上一體亦無也。夫�離皆無二相。�蓋顯其二相尚無處所。何得為能共生識之本乎

• bohiruci

  13 Jul 11, 06:33

  徒�此心，未敢�為本元心地。

   

  此心，�妙明心。眾生日用施為，一一無�承其�力，咸皆迷而�知，故歸功於緣心，阿難亦復如是，故曰：「徒�此心�。�者得也，其�徒得此心，而未敢�為本來圓滿，元來無失，常�心地。其故何也？因�得其用，故未敢�也。

   

  倘若�此，則必�彼，�後將何承領佛 法？縱�惜緣心，而���佛法乎？所以躊躇莫決。觀此阿難則真妄雙迷。倘無根性真心，豈能�法？�既��，則分別緣慮之心，何自而有？全承根性�力，�疑 �得其用，此迷真也；�法領悟之心，離塵�無分別，塵有則生，塵無則滅，完全無體，��妄有緣慮分別，執���，此迷妄也。既是真妄雙迷，何得稱悟？直至 三�末，�本妙心，常��滅，方敢��此心，方是真悟。

   

  願佛哀�，宣示圓音，拔我疑根，歸無上�。

   

  圓音：�佛最��輪「但以一音演說法， 眾生隨類�得解�，圓音，�是一音。佛之音�，圓滿普被，諸方異類，�之皆�本音，一音具足一切音，故稱圓音；一切音�出一音，故曰一音。佛音為眾生作增 上緣，隨根差別，�眾多�，猶如一雨所潤，�木大�，隨根�益，有緣隔�，如在一堂。

   

  疑根者：謂致疑之端，乃疑自�疑人�疑 法，三疑中疑法也。此疑根之於心，�大雄大力之世尊，莫能拔之。此�緣心�真心，誰��誰�，莫衷一是，如人惑於歧途，莫知所�，故求拔疑根，令到�疑之 地，庶�歸無上�，無上�，��生�滅之果覺，須識�生滅之因心，庶�圓�矣��阿難求決��竟。

   

  辰二  å¦‚來力為破顯  åˆ†äºŒ    å·³åˆ�  ç ´ç·£å¿ƒæœ‰é‚„    äºŒ  é¡¯è¦‹æ€§ç„¡é‚„    å·³åˆ�分三    å�ˆåˆ�破所緣之法    äºŒ  ç ´èƒ½ç·£ä¹‹å¿ƒ    ä¸‰  æŒ‡å�„有所還    ä»Šåˆ�

   

  佛告阿難：�等尚以緣心�法，此法亦緣，�得法性。

   

  上科阿難求決��，此科如來力為破顯。破者破妄緣心也，顯者顯真見性也，此欲破緣心有還，先破所緣之法�說法音。阿難��緣心，為�於法，若破所緣�真，而能緣自�矣。

   

  �等尚以緣心�法，謂以能緣之心，�我所說法音。則此法亦�所緣之塵，�得法性真�。以法音但是能詮，真�方是所詮，真��眾生之心，�法能悟真�，方�負我所說，故下喻說，�法自應觀心。

   

  如人以手指月示人，彼人因指，當應看月。

   

  上人字喻說教人；下二人字皆喻�教人；指喻佛之�教；月喻�教人之心。如人以手指月示人，喻佛以音�，而作佛事，說出�教，直指人心，告示�教之人。彼�教人，因教自當觀心，猶因指自當看月也。若�教悟心，則因指見月矣�

   

  若復觀指，以為月體，此人豈惟亡失月輪，亦亡其指，何以故？以所標指，為明月故。

   

  此喻執教迷心。若復觀指，以為是月之體，此人豈惟�也亡失月輪�能見，亦亡其所謂指也。何以故是徵，下二�是釋。�以所標之指，�為明月故；法�當云：若復執教為心，此�教人，豈惟��真心，亦且�知教�，何以故？�以所緣�教，為真心故。

   

  豈惟亡指，亦復�識明之與暗。何以故？�以指體，為月明性，明暗二性，無所了故，�亦如是。

• Amitayus48

  15 Jul 11, 11:24

   å®šæœ‰äºŒã€‚一曰識心定。二曰根性定。識心定者。謂未見性者。姑制雜念。令其ä¸�起。外é�“。諸天。å°�乘羅漢。權教è�©è–©ã€‚皆居此定。此定虛å�½é�žçœŸã€‚é�œå‰‡æˆ�。動則壞。é�žå¸¸ä½�大定。終ä¸�æˆ�無上è�©æ��。此經åˆ�å�³ç ´å¦„心。ç¦�止斯定。教人èˆ�而勿修。為其似是而é�žã€‚æ��妨性定也。根性定者。謂近具六根。é� è©²è�¬æ³•ã€‚總是寂照無邊之體。因帶無明。çµ�為六根。六根體用雖å�Œã€‚

  明京都西湖沙門交光真鑑述

  《楞严�正脉》�的�文，说明他注解《楞严�》的缘起。他是念佛求生净土的，大概是往生的缘�熟，他�到阿弥陀佛�接引他，他忽然想到《楞严�》自�以�注解很多，但都��彻，没有能够真正把佛的��说出�，他有�把这部��新作个注解，于是�阿弥陀佛告�，等他把这部�注解完了之��往生，阿弥陀佛就准了�。阿弥陀佛走了，他的病就好了，于是注了这部大�。

• Almond Cookies

  17 Jul 11, 17:17

  I heard this sutra got something to do with dharma ending age.
• Almond Cookies

  17 Jul 11, 17:20

  The Fundamental Importance of the Shurangama Sutra Within Buddhism, there are very many important sutras. However, the most important sutra is the Shurangama Sutra. If there are places which have the Shurangama Sutra, then the Proper Dharma dwells in the world. If there is no Shurangama Sutra, then the Dharma-ending Age appears. Therefore, we Buddhist disciples, each and every one, must use our strength and our blood, sweat, and toil to protect the Shurangama Sutra. In the Sutra of the Ultimate Extinction of the Dharma, it says very, very clearly that in the Dharma-ending Age, the Shurangama Sutra will be the first to disappear. The rest of the sutras will follow. As long as Shurangama Sutra does not disappear, then the Proper Dharma Age is present. Because of that, we Buddhist disciples must use our lives to protect the Shurangama Sutra, must use vows and resolution to protect the Shurangama Sutra, and must cause the Shurangama Sutra to be known far and wide, reaching every nook and cranny, reaching into each and every dust-mote, reaching out to the exhaustion of empty space and of the Dharma Realm. If we can do that, then the Proper Dharma will continue radiating great light for a long time to come. Why would the Shurangama Sutra be destroyed? It is too true. The Shurangama Sutra is the Buddha’s true body. The Shurangama Sutra is the Buddha’s sharira. The Shurangama Sutra is the Buddha’s true and actual stupa and shrine. Therefore, because the Shurangama Sutra is so true, all the demon kings use all kinds of methods to destroy the Shurangama Sutra. They begin by starting rumors, saying that the Shurangama Sutra is phony. Why do they say the Shurangama Sutra is phony? Since the Shurangama Sutra speaks too truly, especially in the sections on the Four Decisive Deeds, the Twenty-five Sages Describing Perfect Penetration, and the States of the Fifty Skandha Demons. Those of off-center persuasions and externally-oriented ways, weird demons and strange freaks, are unable to stand it. Consequently there are a good many senseless people who claim that the Shurangama Sutra is a forgery. Now, the principles set forth in the Shurangama Sutra are on the one hand proper, and on the other in accord with principle, and the weird demons and strange freaks, those in various cults and sects, are thus exposed. Even so, many people, in particular unwise scholars and garbage-collecting professors “Tread upon the holy writ.� With their extremely scant and partial understanding, they are confused and unclear, lacking real erudition and true and actual wisdom. That is why they resort to baseless criticism. We who study the Buddhadharma should be acutely aware of these circumstances. Therefore, wherever we go, we should mention the Shurangama Sutra. Wherever we go, we should propagate the Shurangama Sutra. Wherever we go, we should introduce the Shurangama Sutra to people. Why is that? It is to help the Proper Dharma long to dwell in the world. If the Shurangama Sutra is regarded as true, then there is no problem. To verify its truth, let me say that if the Shurangama Sutra were phony, then I would willingly fall into the hells forever through all eternity . for being unable to recognize the Buddhadharma . for mistaking the false for true. If the Shurangama Sutra is true, then life after life in every time I make the vow to propagate the Great Dharma of the Shurangama, that I shall in every time and every place expound upon the true principles of the Shurangama. Everyone should pay attention to the following point. How could the Shurangama Sutra not have been spoken by the Buddha? No one else could have spoken the Shurangama Sutra. And so I hope that all those people who make senseless accusations will wake up fast and stop creating the causes for suffering in the Hell of Pulling Out Tongues. No matter who the scholar is, no matter what country students of the Buddhadharma are from, all should quickly mend their ways, admit their mistakes, and bring about a change. There is no greater good than that. I can then say that all who look at the Shurangama Sutra, all who listen to the Shurangama Sutra, and all who investigate the Shurangama Sutra, will very quickly accomplish Buddhahood. Composed by, Gold Mountain Shramana Tripitaka Master Hua. previous * next * contents return to top
• Almond Cookies

  17 Jul 11, 17:21

  There's also a mantra for this sutra.