阿姜查尊者对修出入息的详细讲解

• Amitayus48

  31 May 11, 15:48

  阿姜查尊者对修出入�的详细讲解

  修定时，集中注æ„�力于呼å�¸ï¼Œæƒ³è±¡ä½ ç‹¬è‡ªå��ç�€ï¼Œæ²¡æœ‰ä»»ä½•äº‹ç‰©ä¼šå¹²æ‰°åˆ°ä½ ã€‚扩大这样的想法，直到心完全放下外在的世界，å�ªå‰©ä¸‹å‘¼å�¸çš„进与出。心一定è¦�远离外在世界，ä¸�è¦�想到æ—�边还有什么人，ä¸�è¦�让心有扰动的机会，最好将它们完全抛开，空无一人——å�ªæœ‰ä½ ç‹¬è‡ªå��ç�€ã€‚扩大这样的想法，直到一切人与事的记忆与æ€�想完全褪尽，对外界ä¸�毫ä¸�感兴趣，å�ªä¸“注于入出æ�¯å¿µã€‚正常地呼å�¸ï¼Œè®©å…¥æ�¯ä¸Žå‡ºæ�¯è‡ªç„¶è¿›è¡Œï¼Œä¸�è¦�强制它å�˜é•¿æˆ–å�˜çŸ­ï¼Œå�˜å¼ºæˆ–å�˜å¼±ã€‚ä¿�æŒ�呼å�¸å¹³é¡ºï¼Œçœ‹ç�€å®ƒè¿›å‡ºèº«ä½“。
  　　
  心放下外在事物�，你将���到外�噪音的影�，�会被外界干扰。无论是形色�声音或其他外在事物，都�会�为影�你的因素，因为心��注�它们，它�专注于呼�。
  　　
  如果心�到扰动而无法集中，试�深呼�。先把肺�满空气，然�完全�出，几次之�，�回到原�的禅修上。调整一段时间�，正常的�，心会�新��平�，�过，它一定会�度跑开。当这样的情况�生时，把心�拉回�，深深地�气，然�把肺部的空气完全�尽，��气，�新回到入出�念上，�度专注于�气与�气。
  　　
  技巧纯熟之�，一定�先下一番工夫。最�，心一定能摒除外缘，安定下�。当外缘进�了你的心，无法妨�它时，你就能看�心。心是觉察的对象之一，其他还包括呼�与法，它们都将呈现在觉察的范围内，集中在你的鼻尖，正念则专注于入出�上。如此修行，你将�入佳境，��心安定下�，原本粗糙的呼�也�匀细。身与心都能放下外缘，感到轻安。
  　　
  æ­¤å�Žï¼Œè§‰å¯Ÿç”±å¤–在世界，转而å�‘内心集中。心集中å�Žï¼Œä¿�æŒ�觉察于集中的点上，你将清楚地看è§�呼å�¸çš„进与出。正念将更æ•�é”�，也将更清楚觉察内心的对象与活动。当你的心就能远离一切扰动的形å¼�。它会集中在一点上，这就是禅定。当你的焦点集中时——此处是集中于入出æ�¯å¿µ——你就能因为正念的力é‡�，而获得洞è§�与觉醒。你æŒ�续清楚地看ç�€å‘¼å�¸ï¼Œæ­£å¿µä¼šå¢žå¼ºï¼Œå¿ƒåœ¨å�„æ–¹é�¢ä¹Ÿä¼šå�˜å¾—æ›´æ•�é”�。外在世界é€�æ¸�脱离你的觉察，心也ä¸�å†�对外界å�šå‡ºå��应。
  　　
  你就�回到自己的家一样，一切感官机能都集中在一起。你感到自在，心已�解脱外在的�缚。觉察一直跟�呼�进出，愈�愈深细，最�几乎觉察�到呼�。你�以说，是对呼�的知觉��了，或者也�以说，是呼�本身��了。�言之，呼�已�细到难以察觉。事实上，呼��然还在，�是太细了，就�消失了一般。为什么？因为心也�得太细了，�剩下纯然的觉知，一��常特殊的觉醒状�。虽然呼���了，心�然清楚地觉知它��了。�续��这样的觉醒。
  　　
  此时，你å�¯èƒ½ä¼šå¼€å§‹æ€€ç–‘，因为会出现所谓的「瑞相ã€�（或译「定相ã€�与「似相ã€�，修禅定时出现的å¾�兆或心ç�µæ™¯è±¡)。它å�¯èƒ½æœ‰å¾ˆå¤šç§�，包括å�„ç§�影象与声音。在这个修行的阶段，会å�‘生很多æ„�想ä¸�到的事。如果真的出现瑞相——ä¸�是所有人都会——如实觉知å�³å�¯ï¼Œè§‰çŸ¥å®ƒä»¬ä¹Ÿæ˜¯æ— å¸¸çš„现象。ä¸�è¦�怀疑，或让自己陷入惊慌。
  　　
  这个时候，你应该��内心安定�动，并且格外觉醒。有些人察觉呼����，会很震惊。当呼�消失时，你会痛苦，甚至害怕自己是�会死掉。因此，你必须了解，这是修行过程的自然现象。观察呼�消失的感�，并且继续以此作为禅观的对象。佛陀称此为最�固与��动摇的禅定形�，它也�是心的一个�固的对象。当你达到这样的境界时，你将会察觉心中许多�寻常与微细的改�与转化。身体会�得很轻，甚至完全消失，你会觉得自己�是飘浮在空气中，完全没有��。你会觉得自己好��于太空中，并且对应�到自己的感官。
  　　
  当你继续修行时，你应该了解，没有什么好担心的，把心安立在轻�与安全无虞的状�。一旦制心一处�，就没有任何事物�以影�它，你�以想�多久，就�多久。�以自在地维�禅定，没有任何痛苦或�舒�的感觉。
  　　
  修习禅定到这个层次，你将�以�心所欲地进入或离开。你是在轻�自在的状�下离开，而�因为疲累或厌倦。这就是禅定，放�而舒适，你�以毫无障�地进入或离开。如果你真的拥有这样的禅定，���禅三�分钟或一个�时，你就�以维�好几天的平�与祥和。达到这样的禅定境界具有净化心�的效果，你所�验到的一切事物，都会�为禅修的对象。这�是真正修行的开始，它是禅定�熟的结果。　　　　
  禅定有安定内心的作用。一旦心�下�，智慧与禅定便会彰显出�，它就会更加自制与沉�。这�情况出现�，便能为净化行为注入力�；行为愈净化，禅定的力�也会更强与更深细，接�智慧也会更加�熟。它们就�这样彼此支�，�一�修行都是其余二者的助缘。最�，它们都�了�义�。
  　　
  你了解当心�安定时，你毋须执�于它；�使心是安定的，你也�应该执�。放下这�负担，心将更加轻盈。无论你�验到喜欢或讨厌的情况，都�以��自在。心就是这样的维�安定。
  　　
  修定��在�姿时，禅定的��是指心稳固�动，当你活动时，让心维�稳定，并且以正念正知，�时��心的稳定（这与六祖所说的无相定就�常相近了）。无论��喜欢或讨厌的情况，都如实觉知它们是无常与�确定的，以这样的方�，��心的镇定与平常。
  　　
  有两�平�，一�是由禅定引�，�一�则是由智慧引�。禅定引�的平�，�有烦�，这样的平�是藉由隔离心与境而�。当心没有接触外缘时，�以很安定，你�能因此而贪�禅定的喜悦；�过，当感官刺激生起时，心很快就动摇了。它害怕�或苦�称赞或诋�，害怕色�声�香�味�触。��过禅定获得平�的人，害怕一切事物，�想牵涉任何人与事，因为他们害怕心�到干扰。这�人�想躲到安�的地方，享�禅�，�想离开。这�禅定��许多痛苦，人们�现自己很难脱离它。与人相处，他们�想看或�任何事，一点也�想接触外界。他们�想选择一个�僻安�的地方�下�，以��与人交谈，�到打扰。��这�平�无法�事，如果你已�达到必�的安定，就应该先退出，以它作为观想的基础。观想禅定本身的状�，将心与��的外境连接起�，并作��。由止起观，观察色�声�香�味�触与法，�惟无常�苦与无我等三项特质。
  　　
  当你充分观察�，便�以�次入定。你�以�过�禅，�新进入，然��以新的定境，进行观察。以禅定训练与净化内心，并挑战它，当你正�增长�，�用它�对抗烦�。如果你�是入定并待在那里，将得�到任何洞�，你�是让心安定下�而已。�过，如果你由定起观，从接触外界的�验开始，这个禅定将�步深入内心，直到它体会到最深奥的涅槃为止。
  　　
  由智慧得到的平�与禅定所得��，因为当心出定时，智慧�以让它��惧色�声�香�味�触�法。也就是说，出现感官接触时，心很快就觉知正在�生的事。接触外境时，你�以很快就抛开与放下，因为正念够��的缘故。
  
  事实上，没有比你们正在修行的内观更高的法了。如果你们对它有清晰了解，它将为你们带�平�。让心平��是所谓的「定�（samadhi）。心是�常善�与�稳的，你们注�到了�？有时候，�下�修禅时，心没有一刻是安�的；有时候，�下�，用尽一切方法，心还是��下�，它一直想逃开。有时还�错，有时则糟�了。心以���貌呈现在你的眼�。
  　　
  �禅时，你们常被告知�闭上眼�，如此��会被外界缤纷的万象所影�。闭上眼�时，你们的注�力自然会转�内心。��，眼光内敛，并专注于呼�。觉知呼�比什么都��，专注于入出�念，久而久之，你就会掌�觉察的焦点。当戒�定�慧一起�作时，当下你就能看�呼��感��心与法。最�，达到止观��的境界。
  　　
  当你�这样训练心时，它比你�修定时更加微妙，心�得更强而有力，并且��逃�。带�这样的能�，你将无所�惧。过去，你害怕�验事物，�过现在你了解它们的实相，因此��害怕。你知�自己心的力�，因而�以�怕。无论眼��色，或耳朵闻声，你都�以进行�惟。你对于万法的�惟，愈�愈娴熟，并且对修行愈�愈有自信，因此�以勇敢�对任何情况。无论是形色�声音或其他，你都�以在它们出现时，立刻就认出它们，并迅速放下。无论是什么，你都�以放下。你清楚地看�快�与痛苦，并任由它们离去，无论在哪里看�，你当下就�以放手。�续放下，当它们生起时便抛开，因此没有事物�以�驻并左�你的内心。你放下它们，以维�内在平�。一切现象此时已无立足之地，�能影�到你，这就是内观(vipassana)的力�。当这�觉醒在你的内心生起时，这样的修行就�以被称为「内观�，它是对事物清楚而如实的认识，这是最高层次的平�。
  　　
  �时维�内在的止与观，�是散步以�看�地上的��，都能�供我们�惟无常的机会。我们和��一样，�了，就会凋零与死亡，其他人也和我们一样。我们应该�这样，无论行������，都努力��内心�惟与觉醒的层次。这�是正确的修禅，�时�地都仔细看顾当下的心念。
  　　
  如果你清楚了解这点，你就会知�，内心的禅定�一定需�禅�的形�。明白这点之�，你在任何时间�任何姿势，都�以训练觉察。正念分分秒秒�断显现，对内心万法的觉醒也�之而生。无论去到哪里，你都�续在修行。如果你这样修心，你的禅修�以进展快速，达到以圆满。这�是正确的修行之�。请努力维�一贯的修行，想想�连贯与�认真修行的弊病，并�试��一贯的修行热诚。如此，你�真的有�能断除烦�。
  
  对于禅定中�能会出现许多情况，什么事都�能�生，但是你�需�知�，这样就够了。什么都�能�生，�是别太在�。当你具备这样的�解时，这些�验生起�便会消失，�会造�你的障�。它们都是无常的内心活动，本身没有实质的内涵。

  Namaste, Amituofo